وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ ° ، قَالَ : نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى الْمَوْصِلِيُّ السَّكُونِيُّ ° ، قَالَ : نا أَبُو مُزَاحِمٍ مُوسَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ الْمُقْرِئُ ° ، قَالَ : نا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ° ، قَالَ : نا أَبُو مَعْمَرٍ ° ، قَالَ : نا جَرِيرٌ ° ، عَنِ الأَعْمَشِ ° ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ° ، عَنْ عَطَاءٍ ° ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ° ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ "
وذكره الدارقطني فِي جملة أخبار الصفات . وحدثنا أَبُو مُحَمَّد الحسن بن مُحَمَّد فيما خرجه من أخبار الصفات ، عن ابن شاهين ، قَالَ : حَدَّثَنَا زيد بن مُحَمَّد الكوفي قاله ، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن منصور المدني ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إسحاق المسيبي ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو سهل سعد بن سعيد بن أَبِي سعيد المقبري ، عن أخيه عبد الله ، عن أبيه ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، أن رسول الله ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إذا ضرب أحدكم مملوكه فليتق وجهه فإن الله إنما خلق آدم عَلَى صورة نفسه " . وروى أَبُو حفص بن شاهين فِي سننه بإسناده ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ رسول الله ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه ، فإن الله خلق وجه آدم عَلَى صورته . وروى عبد الرحمن بن منده فِي كتاب الإسلام بإسناده ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، أن النبي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم عَلَى صورته وجهه من الطين " . أعلم أن هَذَا حديث صحيح . قَالَ أَحْمَد فِي رواية ابن منصور : " لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم عَلَى صورته " . وإذا ثبت صحته فغير ممتنع الأخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل . وقد نص عليه أَحْمَد فِي رواية يعقوب بن بختان : " خلق آدم عَلَى صورته " لا نفسره كما جاء الحديث . فقدم صرح بالقول بالأخذ بظاهره والكلام فيه فِي فصلين . أحدهما : جواز إطلاق تسمية الصورة عليه سُبْحَانَهُ وقد ذكره ابن قتيبة فِي مختلف الحديث ، فقال : الذي عندي والله أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، إنما وقع الألف لمجيئها فِي القرآن ، ووقعت الوحشة من هَذِهِ لأنها لمن تأت فِي القرآن ونحن نؤمن بالجميع . هَذَا كلام ابن قتيبة .