267 قَالَ : وَقَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ ° ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ° ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ° ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ° ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ ° مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ° ، قَالَتْ : " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ يُصَلِّي ظَنَّ ظَانٌّ أَنَّهُ جَسَدٌ لا رُوحَ فِيهِ " . فِيمَا يُشْبِهُ هَذَا مِمَّا يَطُولُ ذِكْرُهُ ، وَفِي شُهْرَتِهِ عِنْدَ مَنْ كَتَبَ الْحَدِيث غنية عَنِ التَّكَلُّفِ فِي أَمْرِهِ

وَأَمَّا حَدِيث أَبِي أُسَامَة فَمَا روى الأَعْمَش ولا ابْن إِسْحَاق ، عن إِسْمَاعِيل بْن عياش شَيْئًا قط ، وإنما تفرد بِهِ إِسْمَاعِيل بْن عياش ، وَأَمَّا حَدِيث أَنَس فِي " قطع الصلاة للحمار والكلب والمرأة " ، فَإِن هَذَا مسروق لا شك فِيهِ ، وَلَمْ يروه أَنَس ، ولا قَتَادَة ، وليس لِهَذَا الْخَبَر إلا طريق واحد : حميد بْن هلال ، عن عَبْد اللَّهِ بْن الصامت ، عن أَبِي ذر ، وَأَمَّا حَدِيث : " نعم الإدام الخل " ، فليس هَذَا من حَدِيث ابْن عُمَر ، ولا من حَدِيث الْمُسَيِّب بْن رافع ، ولا من حَدِيث أبنه العلاء بْن الْمُسَيِّب ، وإنما هُوَ من حَدِيث أَبِي سُفْيَان وأبي الزُّبَيْر ، عن جَابِر ، وحَدِيث آخر لا أصل لَهُ .