أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن مُحَمَّدٍ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ° ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ° ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةُ ° ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ° ، عَنْ أَبِي سَعِيد ° ، قَالَ : اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ ، فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ بِالْقِرَاءَةِ ، فَكَشَفَ السَّتْرَ ، وقَالَ : " أَلا إِنَّ كُلُّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ ، فَلا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ، وَلا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ علَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ " . أَوْ قَالَ : فِي الصَّلاةِ ، لَمْ يَذْكُرْ أَبُو دَاوُدَ حَدِيثَ الْبَيَاضِيِّ , وَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي سَعِيد هَذَا

وَقَدْ رَوَى خَالِدُ الطَّحَّانُ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنْ يَرْفَعَ الرُّجُلُ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ قَبْلَ الْعِشَاءِ وَبَعْدَهَا ، يَغَلِّطُ أَصْحَابَهُ وَهُمْ يُصَلُّونَ " . وهذا تفرد به خالد الطحان ، وهو ضعيف ، وإسناده كله ليس مما يحتج به وحديث البياضي وحديث أبي سَعِيد ثابتان صحيحان ، واللَّه أعلم ، والحمد لله ، وليس فيهما معنى يشكل يحتاج إلى القول فيه إن شاء اللَّه . وإذا لم يجز للتالي المصلي رفع صوته لئلا يغلط ويخلط على مصل إلى جنبه ، فالحديث في المسجد مما يخلط على المصلي أولى بذلك وألزم وأمنع وأحرم ، واللَّه أعلم ، وإذا نهي المسلم عَنْ أذى أخيه المسلم في عمل البر ، وتلاوة الكتاب ، فأذاه في غير ذلك أشد تحريما ، وقد نظر عَبْد اللَّه بْن عَمْرو إلى الكعبة فَقَالَ : واللَّه إن لك لحرمة ولكن المؤمن عند اللَّه أعظم حرمة منك ، حرم منه عرضه ، ودمه ، وماله ، وأن لا يظن به إلا خير . وحسبك بالنهي عَنْ أذى المسلم في المعنى الوارد في هَذَا الحديث ، فكيف بما هو أشد من ذلك ، واللَّه المستعان .