أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ° ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ° ، قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ ° ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ ° ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ° ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ° ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ° ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ أَصَلَّى ثَلاثًا أَمْ أَرْبَعًا ؟ فَلْيُصَلِّ رَكْعَةً تَامَّةً ، ثُمَّ لِيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ، فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الرَّكْعَةُ خَامِسَةً شَفَعَ بِهَاتَيْنِ السَّجْدَتَيْنِ ، وَإِنْ كَانَتْ رَابِعَةً كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ " , ورواه ابن وهب ، عَنْ مالك ، وحفص بْن ميسرة ، وداود بْن قيس ، وهشام بْن سعد كلهم ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ ابن وهب : إلا أن هشاما بلغ به أبا سعيد الخدري . قَالَ أَبُو عُمَر : هذا حديث متصل صحيح ، وقد أخطأ فيه الدراوردي عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد ، وعبد اللَّه بْن جَعْفَر بْن نجيح ، فروياه عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عَبْد اللَّه بْن عباس ، والدراوردي صدوق ولكن حفظه ليس بالجيد عندهم ، وعبد اللَّه بْن جَعْفَر هذا هو والد علي بْن المديني ، وقد اجتمع على ضعفه ، وليس رواية هذين مما يعارض رواية من ذكرنا وبالله توفيقنا . وَقَالَ الأثرم : سألت أَحْمَد بْن حنبل عَنْ حديث أبي سعيد في السهو ، أتذهب إليه ؟ قَالَ : نعم . اذهب إليه . قلت : إنهم يختلفون في إسناده . قَالَ : إنما قصر به مالك ، وقد أسنده عدة منهم ابن عجلان ، وعبد العزيز بْن أبي سلمة ، وفي هذا الحديث من الفقه أصل عظيم جسيم مطرد في أكثر الأحكام ، وهو أن اليقين لا يزيله الشك ، وأن الشيء مبني على أصله المعروف حتى يزيله يقين لا شك معه ، وذلك أن الأصل في الظهر أنها فرض بيقين أربع ركعات ، فإذا أحرم بها ولزمه إتمامها وشك في ذلك ، فالواجب الذي قد ثبت عليه بيقين لا يخرجه منه إلا يقين ، فإنه قد أدى ما وجب عليه من ذلك . وقد غلط قوم من عوام المنتسبين إلى الفقه في هذا الباب ، فظنوا أن الشك أوجب على المصلي إتمام صلاته والإتيان بالركعة ، واحتجوا لذلك بأعمال الشك في بعض نوازلهم وهذا جهل بين ، وليس كما ظنوا بل اليقين بأنها أربع فرض عليه إقامتها أوجب عليه إتمامها ، وهذا واضح والكلام لوضوحه يكاد يستغني عنه