11 أَخْبَرَنِي أَبُوِّ الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد الدِّمَشْقِيُّ الْحَنْبَلِيُّ النَّقِيبُ ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ بِبَرْزَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ نَاصِرٍ بِالدِّيَارِ الْمَصْرِيَّةِ ، قَالَ الأَوَّلُ أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَلِيلٍ الْحَرَسْتَانِيُّ ، وَقَالَ الآخَرُ أنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ الْحُسَيْنِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ح . وَأَنْبَأَنِي بِعُلُوٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ الْقِبَابِيُّ قَالُوا : أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْقَيِّمِ . قَالَ شَيْخَنَا : إِذْنًا . وَالْبَاقُونَ سَمَاعًا ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْحَنْبَلِيُّ ، أنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ طَبَرْزَذَ الْبَغْدَادِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصَارِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ ، أنا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْن الْمُظَفَّرِ الْحَافِظِ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ الضَّرِيرُ . وَعَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ النَّرْسِيُّ . قَالَ الأَوَّل ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرِمِيُّ . وَقَالَ الثَّانِي ثنا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ ح . وَقَرَأْتُ عَلَى أُمِّ مُحَمَّدٍ ابْنَةِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُمَرَ أنا أَبُو الْحَسَنِ الْمَقْدِسِيُّ ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الرُّصَافِيُّ ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيُّ ، أنا أَبُو عَلِيٍ التَّمِيمِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْقَطِيعِيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الإِمَامِ أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ وَحَوْثَرَةُ بْنُ أَشْرَسَ قَالَ السِّتَّةُ وَاللَّفْظُ لَهُ وَأَوَّلُهُمُ النَّرْسِيُّ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ الدَّارِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " أَمَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إِلا فِي اللَّبَّةِ ؟ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنْكَ " . وَلَفْظُ يَعْقُوبَ مِثْلُهُ ، إِلا أَنَّهُ قَالَ : لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا وَأَبِيكَ لأَجْزَأَ . وَلَفْظُ أَبِي عُمَرَ: لَوْ قُلْتَ : بِسْمِ اللَّهِ ، ثُمَّ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لأَجْزَأَ عَنْكَ : وَلَفْظُ الْبَاقِينَ نَحْوُ الأَوَّلِ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ . رواه أَبُو يعلي فِي مسنده عَنْ إِبْرَاهِيم ، وحوثرة ، وعبد الأعلى وهدبة . فوافقناه فِي الأربعة بعلو . وأخرجه أيضا عَنْ عَلِي بْن الجعد . ورواه أَحْمَد والدارمي فِي مسنديهما عَنْ عَفَّان . زاد أَحْمَد , ووكيع , وزاد الدارمي , وعثمان بْن عُمَر وأبي الوليد . ورواه أَبُو دَاوُد فِي الذبائح من سننه عَنْ أَحْمَد بْن يُونُس ، ستتهم عَنْ حماد . فوقع لنا بدلا لهم عَالِيًا . وَهُوَ عِنْدَ البيهقي فِي السنن من حَدِيث أَبِي قلابة الرقاشي ، عَنْ يعقوب الحضرمي . وعند التِّرْمِذِي وابن ماجة من حَدِيث وكيع . وعند التِّرْمِذِي فَقَط من حَدِيث يَزِيد بْن هَارُون . وعند النسائي وابن الجارود من حَدِيث عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي . وعند أَبِي نعيم فِي المعرفة من حَدِيث أَحْمَد بْن يُونُس وعبد الأعلى . كلهم عَنْ حماد فوقع لنا عَالِيًا . وَهَكَذَا وقع لنا من حَدِيث عُبَيْد اللَّهِ العيشي ، وكامل بْن طَلْحَة ، وأبي نصر التمار فِي آخرين عَنْ حماد ، مِنْهُم : مَالِك ، وحَدِيثه عندنا فِي الثالث من معجم الإسماعيلي بلفظ : قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، " أما تكون الزكاة إلا فِي الخاصرة واللبة ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لو طعنت فِي فخذها لأجزأت عنك " . ومدار الْحَدِيث عَلَى حماد ، فَقَدْ قَالَ التِّرْمِذِي : إنه غريب لا نعرفه إلا من حَدِيثه . قَالَ : ولا يعرف لأبي العشراء عَنْ أَبِيهِ غيره . وسبقه لِذَلِكَ شيخه الْبُخَارِي . وكذا قَالَ ابْن عَبْد البر فِي الاستيعاب . وَقَالَ أَحْمَد فيما رواه عَنْهُ أَبُو الْحَسَنِ الميموني : مَا أعرف أنه يروى عَنْ أَبِي العشراء حَدِيث غيره . يَعْنِي : بالإسناد المعتمد ، وإلا فَقَدْ ذكر أَبُو مُوسَى المديني أنه وقع لَهُ من روايته عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خمسة عشر حَدِيثا . وأفرد تمام الرازي مَا وقع لَهُ من حَدِيثه فِي جزء فبلغ نَحْو هذه العدة . وكلها كما قَالَ شيخنا بأسانيد مظلمة ، بخلاف هَذَا فَقَدْ سكت عَلَيْهِ أَبُو دَاوُد . وأورده الضياء فِي الأحاديث المختارة . وَهُوَ وإن توقف الْبُخَارِي فِيهِ حيث قَالَ : فِي حَدِيث أَبِي العشراء واسمه وسماعه من أَبِيهِ نظر . وجهل ابْن سَعْد أبا العشراء . وكذا قَالَ الذهبي : إنه لا يدري من هُوَ ولا من أبوه . وَقَالَ غيرهما : لا يعرف حاله فَقَدْ وثقه ابْن حبان وَقَالَ : كَانَ ينزل الجفرة عَلَى طريق البصرة ، ولحَدِيثه شواهد . واسمه أسامة بْن مَالِك بْن قهطم بهاء أَوْ حاء مهملة مَعَ كسر أوله وثالثه فيهما . وقيل : عطارد بْن برز ، بسكون المهملة أَوِ اللام ثانيه أَوْ فتحها . وقيل : يسار بْن بلز بْن مَسْعُود . وقيل غَيْر ذَلِكَ . والحَدِيث محمول عَلَى المتردي ، والنافر المتوحش ، وأشباهها للضرورة كما ذهب إِلَيْهِ يَزِيد بْن هَارُون وَأَحْمَد . وَقَالَ : إنه كَيْفَ مَا أمكنت الذكاة لا تكون إلا فِي الحلق واللبة . ومشى عَلَيْهِ أَبُو دَاوُد والبيهقي فِي سننيهما ، بَل قَالَ ابْن عَبْد البر : أَكْثَر الْفُقَهَاء قَالُوا بِهِ فِي زكاة الضرورة ، وجعلوها كالصيد . قَالَ : وبعضهم يأباه وَلَمْ يعمل بِهِ وأنكر معناه كمالك . وَبِهِ إِلَى الْبَاغَنْدِي قَالَ : سمعت أَحْمَد بْن أَبِي الحواري يَقُول : " أشرفت عَلَى أَبِي سُلَيْمَان الداراني وَهُوَ يبكي فسمعته يَقُول : لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنك بعفوك ، ولئن طالبتني بلؤمي لأطالبنك بسخائك ، ولئن أدخلتني النار لأخبرن أهل النار أني أحبك " .