فحدثناه مُحَمَّد بْن مُعَاوِيَة : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ، حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، عَنْ مُلازِمِ بْنِ عَمْرٍو ، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ ، قَالا : حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا مُلازِمُ بْنُ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَنَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ ، عَنْ أَبِيهِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَهُ @ 17 : 197 @ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ ، فَقَالَ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا تَرَى فِي مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بَعْدَمَا يَتَوَضَّأُ ؟ ، فَقَالَ : هَلْ هُوَ إِلا بَضْعَةٌ مِنْكَ " ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ فِي حَدِيثِهِ : " وَهَلْ هُوَ إِلا مُضْغَةٌ مِنْكَ ، أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ " , قَالَ أَبُو دَاوُد : ورواه هشام بْن حسان ، والثوري ، وشعبة ، وابن عيينة ، وجرير الرازي ، عَنْ مُحَمَّد بْن جَابِر ، عَنْ قيس بْن طلق ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَبُو عُمَر : ورواه أيوب بْن عتبة قاضي اليمامة أيضا عَنْ قيس بْن طلق ، عَنْ أَبِيهِ ، وهو حديث يمامي لا يوجد إلا عند أهل اليمامة إلا أن مُحَمَّد بْن جَابِر ، وأيوب بْن عتبة يضعفان ، وملازم بْن عَمْرو ثقة ، وعلى حديثه عول أبو داود ، والنسوي جميعا ، وكل من خرج فِي الصحيح ذكر حديث بسرة فِي هذا الباب ، وحديث طلق بْن عَلِيّ إلا البخاري فإنهما ، عنده متعارضان معلولان ، وعند غيره هما صحيحان ، والله المستعان . وقد استدل جماعة من العلماء عَلَى أن الحديث فِي إيجاب الوضوء من مس الذكر ناسخ لحديث سقوط الوضوء منه بأن إيجاب الوضوء منه ، إنما هو مأخوذ من جهة الشرع ، لا مدخل فيه للعقل لاجتماعه مع سائر الأعضاء ، فمحال أن يقال : إنما هو بضعة @ 17 : 198 @ منك ، والشرع قد ورد بإيجاب الوضوء منه ، وجائز أن يجب منه الوضوء بعد ذلك القول شرعا فتفهم ، وأما أقاويل الفقهاء من الصحابة ، والتابعين ، ومن بعدهم من الخالفين فِي هذا الباب ، فروي عَنْ جماعة من الصحابة إيجاب الوضوء من مس الذكر ، منهم : عُمَر بْن الْخَطَّاب ، وَعَبْد اللَّه بْن عُمَر .