أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، @ 5 : 253 @ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّبَّاحُ ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ ، عَنْ أَبِي جُرَيْجٍ ، قَالَ : زَعَمَ عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلا ، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلْتَقُلْ : إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا ، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ ، فَقَالَ : " لا بَأْسَ ، شَرِبْتُ عَسَلا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ " . فَنَزَلَتْ : يَأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ سورة التحريم آية 1 إِلَى قَوْلِهِ : إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ سورة التحريم آية 4 لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ ، وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا سورة التحريم آية 3 لِقَوْلِهِ : " بَلْ شَرِبْتُ عَسَلا " . . وَبِهَذَا الإِسْنَادِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ بِإِسْنَادِهِ ، وَقَالَ : قَالَ : " لا وَلَكِنْ كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ ، فَلَنْ أَعُودَ لَهُ ، وَقَدْ حَلَفْتُ فَلا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحَدًا " . يَبْتَغِي بِذَلِكَ مَرْضَاةَ أَزْوَاجِهِ . وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ حَفْصَةَ اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زِيَارَةِ أَبِيهَا ، فَأَذِنَ لَهَا ، فَلَمَّا خَرَجَتْ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جَارِيَتِهِ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةَ ، فَأَدْخَلَهَا بَيْتَ حَفْصَةَ ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا ، فَلَمَّا رَجَعَتْ حَفْصَةُ وَجَدَتِ الْبَابَ مُغْلَقًا ، فَجَلَسَتْ عِنْدَ الْبَابِ ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَجْهُهُ يَقْطِرُ عَرَقًا وَحَفْصَةُ تَبْكِي ، فَقَالَ : " مَا يُبْكِيكِ ؟ " فَقَالَتْ : إِنَّمَا أَذِنْتَ لِي مِنْ أَجْلِ هَذَا ، أَدْخَلْتَ أَمَتَكَ بَيْتِي ، ثُمَّ وَقَعْتَ عَلَيْهَا فِي يَوْمِي ، وَعَلَى فِرَاشِي ، أَمَا رَأَيْتَ لِي حُرْمَةً وَحَقًّا ؟ مَا كُنْتَ تَصْنَعُ هَذَا بِامْرَأَةٍ مِنْهُنَّ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَيْسَتْ هِيَ جَارِيَتِي أَحَلَّهَا اللَّهُ لِي ؟ اسْكُتِي فَهِيَ حَرَامٌ عَلَيَّ ، أَلْتَمِسُ بِذَلِكَ رِضَاكِ ، فَلا تُخْبِرِي بِهَذَا امْرَأَةً مِنْهُنَّ " . فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَعَتْ حَفْصَةُ الْجِدَارَ الَّذِي بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : أَلا أُبَشِّرُكِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ حَرَّمَ عَلَيْهِ أَمَتَهُ مَارِيَةَ ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْهَا ، وَأَخْبَرَتْ عَائِشَةَ بِمَا رَأَتْ ، وَكَانَتَا مُتَصَافِيَتَيْنِ مُتَظَاهِرَتَيْنِ عَلَى سَائِرِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَغَضِبَتْ عَائِشَةُ ، فَلَمْ تَزَلْ بِنَبِيِّ اللَّهِ حَتَّى حَلَفَ أَنْ لا يَقْرَبَهَا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ سورة التحريم آية 1 يَعْنِي : الْعَسَلَ ، وَمَارِيَّةَ ، تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ سورة التحريم آية 1 وأمره أن يكفر يمينه ويراجع أمته ، فقال : قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ سورة التحريم آية 2 . قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ سورة التحريم آية 2 أي : بَيَّنَ وأوجب أن تكفروها إذا حنثتم ، وهي ما ذكر فِي سورة المائدة وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ سورة التحريم آية 2 وليكم وناصركم ، وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ سورة التحريم آية 2 . واختلف أهل العلم فِي لفظ التحريم ، فقال قوم : ليس هو بيمين ، فإن قَالَ لزوجته : أنت علي حرام ، أو حرمتك ، فإن نوى به طلاقا فهو طلاق ، وإن نوى به ظهارا فظهار ، وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق ، فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ ، وإن قَالَ ذلك لجاريته ، فإن نوى عتقا عتقت ، وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق ، فعليه كفارة اليمين ، وإن قَالَ لطعام : حرمته عَلَى نفسي ، فلا شيء عَلَيْهِ . وهذا قول ابْن مسعود ، وإليه ذهب الشافعي . وذهب جماعة إِلَى أنه يمين ، فإن قَالَ ذلك لزوجته أو جاريته : فلا تجب عَلَيْهِ الكفارة ما لم يقربها ، كما لو حلف أن لا يطأها ، وإن حرم طعاما : فهو كما لو حلف أن لا يأكله ، فلا كفارة عَلَيْهِ ما لم يأكل . يروي ذلك عَن أَبِي بكر ، وعائشة ، وبه قَالَ الأوزاعي ، وأبو حنيفة رضي اللَّه عنه .