أَمَّا إذَا كَانَ لَهُ مِائَةُ دِرْهَمٍ حَاضِرَةٌ وَمِائَةٌ غَائِبَةٌ ، فَإِنْ كَانَتْ الْغَائِبَةُ مَقْدُورًا عَلَيْهَا لَزِمَهُ زَكَاةُ الْحَاضِرِ فِي الْحَالِ فِي مَوْضِعِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَقْدُورًا عَلَيْهِ ، فَإِنْ قُلْنَا : لَا زَكَاةَ فِيهِ إذَا عَادَ فَلَا زَكَاةَ فِي الْحَاضِرِ لِنَقْصِهِ عَنْ النِّصَابِ . وَإِنْ قُلْنَا : يَجِبُ زَكَاتُهُ فَهَلْ يَلْزَمُهُ زَكَاةُ الْحَاضِرِ فِي الْحَالِ ؟ فِيهِ الْوَجْهَانِ السَّابِقَانِ فِي الدَّيْنِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ التَّمَكُّنَ شَرْطٌ فِي الْوُجُوبِ ، أَمَّا الضَّمَانُ فَإِنْ لَمْ نُوجِبْهَا فِي الْحَالِ أَوْجَبْنَاهَا فِيهِ ، وَفِي الْغَائِبِ إنْ عَادَ وَإِلَّا فَلَا .