وَإِتْلَافُ الْمُشْتَرِي وَقِيلَ : عَمْدًا قَبْضٌ ، لَا غَصْبُهُ .
وَفِي الِانْتِصَارِ خِلَافٌ إنْ قَبِلَهُ هَلْ يَصِيرُ قَابِضًا أَمْ يَنْفَسِخُ وَيَغْرَمُ قِيمَتَهُ ؟ وَكَذَا مُتَّهَبٌ بِإِذْنِهِ هَلْ يَصِيرُ قَابِضًا ؟ وَفِيهِ فِي غَصْبِ عَقَارٍ : وَلَوْ اسْتَوْلَى وَأَحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَائِعِهِ صَارَ قَابِضًا ، وَيَصِحُّ قَبْضُهُ بِغَيْرِ رِضَا الْبَائِعِ ، وَحَرَّمَهُ فِي الِانْتِصَارِ فِي غَيْرِ مُتَعَيِّنٍ ، وَغَصْبُ بَائِعٍ ثَمَنًا أَوْ بِلَا إذْنِهِ لَيْسَ قَبْضًا إلَّا مَعَ الْمُقَاصَّةِ ، وَعَنْهُ : قَبْضُ الْكُلِّ بِتَخْلِيَتِهِ وَتَمْيِيزِهِ ، نَصَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ .