نزل إبراهيم بهاجر وإسماعيل بين جبال مكة، وليس هناك بنيان، فسأل الله أن يجعل ذلك المكان بلدا، ثم جاء لزيارة ابنه فرآها قد صارت بلدا فسأل الله - تعالى - أن يجعل ذلك البلد آمنا، وسأل إبراهيم الرزق لمن آمن منهم بالله، فقال - تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ} يعني: إني لا أقطع الرزق عن الكافر بسبب كفره، بل أرزق المؤمن، والكافر أمتعه قليلا. قوله: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ} رفع البنيان سافا فوق ساف ^١ وإذا رفع البنيان بالأساس فارتفع فقد رفعت القواعد. وقيل: يقال: قعد البناء ثبت بالقواعد وهي الأساس والأصل لما فوقه. وقيل: يرفع إبراهيم ما سقط من جدران البيت. أي: قائلين: {رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا} وهذا الفعل في محل النصب على الحال. وقوله: {رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا} إلى آخره، جمل ثلاث بعد القول [حال أي: يرفعانها قائلين] هذا القول. وقوله عليه السّلام: «أنا دعوة إبراهيم» ^٢ حين قال: {رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ} {سَفِهَ نَفْسَهُ}. أهانها وبخسها؛ كما تقول: سفهت نفس زيد، فحول وصار «سفه زيد نفسا» (١١ /أ) كقولك: تصبب عرق زيد، وتصبب زيد عرقا، ثم اتصل الضمير بالنفس، فصار: سفه نفسه. {وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ} تقديره: وإنه صالح في الآخرة من الصالحين، ولا يجوز أن تعمل الصالحين في قوله: {فِي الْآخِرَةِ}؛ لأن اللام في الصالحين موصولة، ومعمول الصلة لا يجوز أن يتقدم على الموصول. كذلك قوله: {وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ} [يوسف: ٢٠]. وأجاز ابن السراج ^٣ أن يعمل فيما تقدم من المجرور وغيره، وجعل الألف واللام غير

---