{لِي} ^١ ويجحدون عبادتهم، وإنما قال: {مِنَ} و {وَهُمْ} لأنه أسند إليهم فعل العقلاء، وهو الدعاء والاستجابة. ويجوز أن يراد: كل معبود من دون الله من الجن والإنس والأوثان، فغلب من يعقل، وقرئ: "ما لا يستجيب له" ^٢ ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة؛ تهكم بها؛ ونحوه قوله: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ} إلى آخر الآية ^٣، اللام في {لِلْحَقِّ} مثلها في قوله: {قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ} ^٤ أي: لأجل الذين آمنوا، ولأجل الحق، والمراد بالحق الآيات، وبالذين كفروا: المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع المضمرين، أي: بادروه بالرد ساعة أتاهم، ومن ضلالتهم تسميته سحرا مبينا. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} فيه إضراب عن دعوى (٢٥٨ /ب) إنما جاء بسحر إلى دعوى أنه افتراء، ومعنى الهمزة في "أم" التعجب والإنكار. {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ} فالله قادر على الانتقام منه ولا أملك من أمره شيئا، ومثله: {وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ} ^٥ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا فاطمة بنت محمد، لا أملك لك من الله شيئا" الحديث ^٦. ثم قال: {هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ} أي: تندفعون فيه بكثرة، ومعنى ذكر العلم والشهادة التهديد البليغ. {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} موعدة بالمغفرة والرحمة لمن تاب. {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)} البدع: بمعنى البديع، وقرئ: "بدعا" بفتح الدال ^٧ أي: ذا بدع، ويجوز أن تكون

---