{وَما نَهاكُمْ عَنْهُ} وهذا القول أجود؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله: {لِلْفُقَراءِ} بدل من قوله: {وَلِذِي الْقُرْبى} والمعطوف عليه، والذي منع الإبدال من {فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ} والمعطوف عليهما - وإن كان المعنى لرسول الله - أن الله أخرج رسوله من الفقراء في قوله: {وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ} وأنه يرتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسمية بالفقر، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل. قوله: {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ} يعني: الأنصار، والمعنى: تبوءوا الدار، وأخلصوا لله الإيمان؛ لأن الإيمان لا يتبوأ؛ وكقوله [من الرجز]: علفتها تبنا وماء باردا ^١ ... وقوله [من الوافر]: وزجّجن الحواجب والعيونا ^٢ ... أي: وكحلن العيون. وقوله: {مِنْ قَبْلِهِمْ} أي: من قبل المهاجرين. وقيل: من قبل هجرتهم. قوله: {وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا} أي: طلب محتاج إليه مما استأثر به المهاجرون من الفيء وغيره. والخصاصة: الفقر والحاجة مأخوذ من خصاص الباب، وهي شقوقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم أموال بني النضير على المهاجرين. ولم يعط الأنصار شيئا إلا ثلاثة نفر؛ صحابيين: أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل، والحارث بن الصمة، وقال للأنصار:" إن شئتم جمعنا أموالكم وهذه الغنيمة وقسمناها بينكم وبين المهاجرين، وإن شئتم أبقينا أموالكم لكم، وخصصنا هذه الغنيمة بالمهاجرين. فقالت الأنصار: بل نقسم لهم أموالنا وديارنا، ونؤثرهم بهذه الغنيمة فلا نشاركهم فيها؛ فنزلت ^٣. والشح: اللوم، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع، كما قال [من الطويل]: يمارس نفسا بين جنبيه كزّة ... إذا هم بالمعروف قالت له مهلا ^٤

---