أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَسْوَدَ الْحَافِظُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِئُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أحَمْدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُنَادِي الْمُقْرِئُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، أَمْلاهُ عَلَيَّ إِمْلاءً ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ عُمَرَ وعُثْمَانَ " قَضَيَا فِي الْمِلْطَا وَفِي السِّمْحَاقِ بِنِصْفِ الْمُوَضَّحَةِ " ، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : ثُمَّ قَدِمَ عَلَيْنَا سُفْيَانُ ، فَحَدَّثَنَا بِهِ عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عُمَرَ ، وعُثْمَانَ ، مِثْلَهُ . فَلَقِيتُ مَالِكًا ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا عَنْكَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، أَنَّهُمَا قَضَيَا فِي الْمِلْطَا بِنِصْفِ الْمُوَضَّحَةِ ، فَحَدِّثْنِي بِهِ ، فَقَالَ : لا ، لَسْتُ أُحَدِّثُ بِهِ الْيَوْمَ ، وَصَدَقَ قَدْ حَدَّثُتُهُ ، ثُمَّ تَبَسَّمَ ، وَقَالَ : بَلَغَنِي أَنَّهُ يُحَدِّثُ بِهِ عَنِّي ، وَلَسْتُ أُحَدِّثُ بِهِ الْيَوْمَ ، فَقَالَ لَهُ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ : عَزَمْتُ عَلَيْكَ إِلا حَدَّثْتَهُ بِهِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ ، فَقَالَ : لا تَعْزِمْ عَلَيَّ ، فَلَوْ كُنْتَ مُحَدِّثًا بِهِ الْيَوْمَ أَحَدًا حَدَّثْتُهُ ، قُلْتُ : فَلِمَ لا تُحَدِّثُنِي بِهِ ؟ قَالَ : لَيْسَ الْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا ، وَذَلِكَ أَنَّ صَاحِبَنَا لَيْسَ عِنْدَنَا بِذَاكَ يَعْنِي يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ

قَالَ أبو عُمَر : قد قَالَ مالك في موطئه : لم أعلم أحدا من الأئمة في القديم ، ولا في الحديث ، قضى فيما دون الموضحة بشيء معلوم ، وهذا القول يعارض حديث يزيد بْن قسيط هَذَا ، وحديث يزيد بْن قسيط يدفع قول مالك هَذَا في موطئه ، فما أدري ما هَذَا ؟ ولا مخرج له إلا أن يكون لم يصح عنده ، وأما حديثه المسند في الموطأ فهو : مَالِكٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قَسِيطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَن ّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " أَمَرَ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ " ، هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ الإِسْنَادِ ، وَبِهِ أَخَذ مَالِكٌ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِهَا ، وَلا تُبَاعَ وَلا تُرْهَنَ ، وَلا يُصَلَّى عَلَيْهَا ، وَلا يُتَوَّضَأُ فِيهَا ، وَيُسْتَمْتَعُ بِهَا فِي سَائِرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ الانْتِفَاعِ ، لأَنَّ طَهَارَةَ الدِّبَاغِ عِنْدَهُ لَيْسَتْ بِطَهَارَةٍ كَامِلَةٍ ، وَأْكَثَرُ الْفُقَهَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ دِبَاغَهَا طَهُورُهَا طَهَارَةً كَامِلَةً فِي كُلِّ شَيْءٍ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ " . وقد ذكرنا ما للعلماء في هَذَا الباب من المذاهب والأقوال ، والحجج والإعلال ، في باب يزيد بْن أسلم ، عَنِ ابْن وعلة من هَذَا الكتاب ، والحمد لله . وروى مالك ، عَنْ يزيد بْن قسيط ، عَنْ سَعِيد بْن المسيب ، أنه كان يقول : ذكاة ما في بطن الذبيحة ذكاة أمه ، إذا كان قد نبت شعره وتم خلقه . وَقَدْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ " . جَابِرٌ ، وَابْنُ عُمَرَ ، وَأَبُو سَعِيدٍ ، وَأَبُو أَيُّوبَ ، بِأَسَانِيدَ حِسَانٍ ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا ذِكْرُ شَعْرٍ وَلا تَمَامِ خَلِقٍ . ويقول سَعِيد بْن المسيب بقول مالك : إن تم خلقه وأشعر أكل ، وإن لم يتم خلقه لم يؤكل ، وقَالَ الثوري ، والليث بْن سعد ، والأوزاعي ، وأبو يوسف ، ومحمد ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود : يؤكل الجنين بذكاة أمه إن كان ميتا . ولم يذكروا تمام خلق ولا شعر ، وروى عَنِ ابْن عباس : أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ سورة المائدة آية 1 ، قَالَ : الجنين . وقَالَ أبو حنيفة ، وزفر : لا يؤكل إلا إن كان حيا ، فيذكى ، وهو قول إبراهيم النخعي ، وقَالَ الحسن في قوله : أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ سورة المائدة آية 1 ، قَالَ : الشاة والبقرة والبعير ، وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، وَأَيُّوبَ ، عَنْ نَافِع ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالا : " ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ " . وَهَذَا الْقَوْلُ لَيْسَ فِيهِ رَدٌّ لِلآثَارِ الْمَرْفُوعَةَ ، بَلْ هُوَ تَفْسِيرٌ لَهَا ، وَهُوَ أَوَّلُ مَا قِيلَ بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ ؛ لأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَتِمَّ خَلْقَهُ وَلا نَبَتَ شَيْءٌ مِنْ شَعْرِهِ فَهُوَ فِي حُكْمِ مُضْغَةِ الدَّمِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَهُوَ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ .