وَحَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْعَبْدِيُّ ، عَنْ صَالِحٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي الأَخْضَرِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنِ الْمُتْعَةِ ، وَأَنْ تُوطَأَ الْحَبَالَى ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ ، وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ " وَرَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ ، قَالَ : " حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُحُومَ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ " . لَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ . @ 11 : 11 @ ورواه صالح بْن أبي الأخضر ، وليس ممن يحتج به في الزهري ، وصالح بْن كيسان ، وإن كان ثقة ، فإنه أخطأ في هذا ، لأن أصحاب الزهري الثقات : مالك ، وابن عيينة ، ومعمر ، ويونس ، وعقيل لم يذكروا في هذا الإسناد غير النهي عن أكل كل ذي الناب من السباع وأما تحريم الحمر الأهلية ، فإسناده قد تقدم لابن شهاب عن عبد اللَّه ، والحسن ابني مُحَمَّد بْن علي ، عن أبيهما ، عن علي من رواية مالك وغيره ، ولا يصح فيه عنه غير ما ذكرنا هناك ، وكذلك لا يصح عَنِ ابْنِ شهاب بإسناده المذكور في هذا الباب . إلا ما قاله مالك ، ومن تابعه من النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع دون ذكر تحريم الحمر الأهلية ، وإنما يوجد لفظ حديث صالح بْن أبي الأخضر من مرسل سعيد بْن جبير ، ومن مرسل مكحول ، ولا يختلف أهل العلم بالحديث أن حديث صالح بْن أبي الأخضر هذا ، خطأ مقلوب الإسناد والمتن ، منكر ، لأنه جمع فيه عَنِ ابْنِ شهاب أحاديث ثلاثة ، ولا يصح عَنِ ابْنِ شهاب في تحريم الحمر الأهلية إسناد ، إلا إسناد مالك ، عَنِ ابْنِ شهاب ، عن عبد اللَّه ، والحسن ابني محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أبيهما ، عن علي ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ما مضى من ذلك في كتابنا هذا . وكذلك رواه الحفاظ الأثبات من أصحاب ابن شهاب عنه ، وعند ابن شهاب أيضا في هذا الباب ، من غير رواية مالك ، حديث @ 11 : 12 @ الربيع بْن سمرة ، عن أبيه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا . وأما ما ذكره ابن عيينة ، ويونس ، وعقيل من كلام ابن شهاب ، أنه لم يسمع هذا الحديث حتى دخل الشام ، فصحيح ثابت مقبول عند أهل العلم . فهذا تهذيب ما في هذا الحديث من جهة الإسناد ، والألفاظ ، وتمهيده . وأما القول في معانيه ، فقد مضى مستوعبا مبسوطا ممهدا في باب إسماعيل بْن حكيم والحمد لله .