993 · ص384 · ج8
أَجْبُلٍ مقدَّسةٍ بين يَدَيِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: طُورُ سِينَا، وطُورُ زِيتَا، وطُورُ تِينَا، وطُورُ تمنايا ١.
[قولُهُ تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)}
[٢٤٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا الوليدُ بنُ أبي ثورٍ الهَمْدَانِيُّ ٢، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ ٣، عن أبي [رَزِينٍ] ٤، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في هذه الآيةِ: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)}؛ قال: في أعدَلِ خَلْقٍ،
= الدمشقي، ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "من كلام أبي زكريا في الرجال" (ص ٨٥)، و"التاريخ الكبير" (٨/ ٣٥٥)، و"معرفة الثقات" للعجلي (٢/ ٣٦٧)، و"الجرح والتعديل" (٩/ ٢٨٨)، و"الثقات" لابن حبان (٧/ ٦٢٧)، و"تعجيل المنفعة" (٢/ ٣٧٩).
١ تشبه في الأصل: "تيمنايا" غير منقوطة الياء الأولى. وانظر التعليق على الأثر السابق.
٢ هو: الوليد بن عبد الله بن أبي ثور المُرْهبي الهمداني الكوفي، تقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.
٣ هو: ابن أبي النَّجود، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق، حسن الحديث.
٤ في الأصل: "زر"، والتصويب من "الزهد الكبير" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف، ومن باقي مصادر التخريج. وأبو رزين هو: مسعود بن مالك، الأسدي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.
[٢٤٩٢] سنده فيه الوليد بن أبي ثور، وتقدم أنه ضعيف، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن ابن عباس، وحسَّن سنده عنه الحافظ في "الفتح" (٨/ ٧١٣)، وصححه في "معرفة الخصال المكفرة للذنوب" (٧٦).
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٥/ ٥١٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.
وقد أخرجه البيهقي في "الزهد الكبير" (٦٣٨) من طريق المصنِّف، وفيه: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ يقول: الذين يدركهم الكبر من =
994 · ص385 · ج8
{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)}؛ يقولُ: في أرذلِ العُمُرِ، {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)} قال: لا يُؤاخَذُوا ١ بعَمَلٍ عَمِلُوه في كِبَرِهم.
[٢٤٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ سُفْيانَ يقولُ: {أَجْرٌ غَيْرُ
= الذين آمنوا وعملوا الصالحات، قال: لا يُؤْخَذون بعمل عملوه في كبرهم.
وأخرجه سنيد - كما في "التمهيد" لابن عبد البر (١٢/ ٢٦٩) - والخطيب في "المتفق والمفترق" (١٦٢١)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وابن جرير في "تفسيره" (٢٤/ ٥١٠ - ٥١١ و ٥١٣ و ٥١٩) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "معرفة الخصال المكفرة للذنوب" (٧٦) - من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (شريك، وعمرو، وقيس، وشيبان) عن عاصم، به مختصرًا.
وهو في "تفسير مجاهد" (٢٠٣٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم، به.
وأخرجه سنيد - كما في "التمهيد" لابن عبد البر (١٢/ ٢٦٩) - وابن جرير في "تفسيره" (٢٤/ ٥١٢ و ٥١٣ و ٥١٨)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (٢٠٠٠)، من طريق عكرمة، وابن جرير (٢٤/ ٥١٣ و ٥١٨) من طريق عطية بن سعد العوفي؛ كلاهما (عكرمة، وعطية) عن ابن عباس، نحوه.
وهو في "تفسير مجاهد" (٢٠٣٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
١ كذا في الأصل، وعند البيهقي: "لا يؤخذون"، وإثبات النون هنا هو الجادة؛ لأن الفعل مرفوع. وحذف النون من الأمثال (الأفعال) الخمسة - بلا ناصب أو جازم أو نون وقاية - لغة قليلة تقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٤٩].
[٢٤٩٣] سنده صحيح، ولم نجد من أخرجه أو ذكره عن سفيان بن عيينة، وهو مشهور من رواية سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن مجاهد من قوله، وعلّقه البخاري في "صحيحه" (٨/ ٥٥٦/ فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.=