وقيل: أمر بالتقوى في أحكام الطلاق ثلاثَ مراتٍ، ووعد في كلّ مرةٍ نوعاً من الجزاء، فقال: أولاً: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، يُخرجه مما دخل فيه وهو يكرهه، ويُتيحُ له محبوبَه من حيثُ لا يتأمّل. وقال في الثاني: يُسهّل عليه الصعبَ من أمره، ويُتيحُ له خيراً ممَّن طلّقها، إنْ كان الطلاقُ من جهتها. والثالث: وعد (١) عليه أفضلَ الجزاء، وهو ما يكونُ في الآخرة من النَّعماء (٢). {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ}: أي: المفروضُ المتقدّم ذكرُه فرضُ الله. {أَنْزَلَهُ}: من اللّوح المحفوظ {إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (٥)}: سبق. {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ}: أي: أنزلوهن الدارَ والمسكنَ الذي أنتم به سكنتم ونزلتم (٣). {مِنْ وُجْدِكُمْ}: من غنائكم الذي به ملكتم المساكنَ. وقيل: الأمرُ بالسُّكنى قد تقدّم، وهذا أمرٌ بالإنفاق عليهن. والمعنى: أشركوهن (٤) فيما وجدتم من المال. وقيل: {مِنْ وُجْدِكُمْ}: سعتكم وقُدرتكم (٥). {وَلَا تُضَارُّوهُنَّ}: أي: في السُّكنى، ولا في النفقة. والمضارّةُ: المضايقةُ والمزاحمةُ. {لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ}: فتُحوِجوهنَّ إلى الخروج (٦). {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ}: أي: المطلَّقات ذوات الأحمال. {فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}: أجمعوا على أنَّ المطلَّقةَ إذا كانت حاملاً فلها النَّفقةُ، وكذلك كُلُّ (٧) مطلَّقةٍ ما دامت في العدّة فلها السُّكنى والنفقةُ. وقال بعضُهم: إذا بانت فلها السُّكنى دون النفقة (٨). {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ}: يعني: النساءَ البوائنَ أولادَكم منهن. {فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}: على الإرضاع؛ لأنه لا يجبُ عليها الإرضاع. {وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ}: ليأمرُ بعضُكم بعضاً بالجميل في إرضاع الولد. وقيل: {بِمَعْرُوفٍ}: بمشورةٍ في الإرضاع. وقيل: هو أنْ لا يضرَّ الرجلُ بالمرأة، ولا المرأةُ بالرجل في الإرضاع. {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ}: تضايقتم واختلفتم في الإرضاع، فأبت الأمُّ أو أبى الأب، أو تضايقتم في الأجرة. {فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (٦)}: بدفع (٩) الصبيِّ إلى امرأةٍ أخرى، ولا تجبرُ (١٠) الأمَّ على الإرضاع، فإنْ لم يقبل الصبيُّ ثديَ غيرها أُجبرت على إرضاعه بأُجرة المثل (١١). {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ}: أي: لينفق الكثيرُ المالِ على المطلَّقة، وعلى أمِّ الولد من غِناه وثروته. {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}: أي: رزقه الله على قدر قوّته. وقيل: ضيِّق وقتِّر (١٢). {فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ}: أي: لينفق من ذلك الذي يؤتى وإنْ كان قليلاً. {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا}: ما أعطاها من الرزق. وقيل: " {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا}: أي: بقدر عقلها. حكاه النقاش " (١٣)، فعلى هذا التأويل لا يكونُ متّصلاً بما قبلها. {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧)}: أي: بعد ضِيقٍ في المعيشة سعةً. وهذا وعدٌ للمؤمنين، كقوله: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: ٥]، أي: عاجلاً وآجلاً (١٤). {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ}: أهل قريةٍ {عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ} (١٥): خالفت (١٦) اللهَ ورُسُلَه (١٧). وقيل: هم قومٌ عُذِبوا بمعصيتهم وتعدِّيهم (١٨) في الطَّلاق (١٩). {فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (٨)}: قيل: فيه تقديمٌ وتأخير، أي: عذَّبناها عذاباً شديداً في الدنيا، ونُحاسبُها (٢٠) حساباً شديداً في القيامة (٢١). وجاء بلفظ الماضي للتَّحقيق، كأكثر ألفاظ القيامة (٢٢). وقيل: حاسبناها في الدنيا، أي (٢٣): أخذنا ما لنا وأعطينا ما لهم، والمعنى: أخذناهم بالذنوب. وقيل: جازيناها، من قوله: {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} [المؤمنون: ١١٧]. وقيل: ضيّقنا عليها (٢٤). ومعنى {نُكْرًا}: فظيعاً (٢٥) شديداً. وقيل: لا يُعهدُ مثلُه (٢٦). {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا}: نالت وبيلَ فعلِها وعقوبةَ صُنعها. {وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (٩)}: أي: آخر أمرها خُسراناً، لا رِبحَ فيه. ثم فسّر فقال (٢٧): {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ}: يا ذوي العقول. ولبُّ كلّ خالصُه، وقيل: اللُّبُّ: القلب (٢٨).

---