وجمهور المفسرين على أن التقدير: مخلف رسله وعده، فأضيف إلى الوعد وهو في تقدير الانفصال، أي: مخلفاً وعده رسله. الفراء وقطرب: لما تعدى الفعل إليهما جميعاً لم يبال بالتقديم والتأخير (١). ويحتمل (٢) أن رسله منصوب بالوعد لا بمخلف، ويكون معناه من قوله (٣) {وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ} [آل عمران: ١٩٤]، واقتصرَ المخلف على مفعول واحد كقوله {لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)} (٤) [آل عمران: ٩]. {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤٧)} أي: لا يمتنع عليه شيء. ابن عيسى: الانتقام: الانتصاف من الجاني بالعقاب (٥). {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ} أي: تزال وتجعل مكانها أخرى. والتبديل: يستعمل أيضاً (٦) في تغيير الأوصاف مع بقاء الذات كما يبدل الخاتم خاتماً إذا كسر وصيغ صيغة (٧) أخرى. فذهب جماعة إلى أن الله تعالى يفني هذه ويأتي بأخرى (٨): فابن مسعود رضي الله عنه في جماعة قالوا: يؤتى بأرض كالفضة نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة (٩).

---