ولا إدغام في كان للإنسان لوقوع النون بعد ساكن. ولا في داود زبورا لكون الدال مفتوحة بعد ساكن، ولا في خلقت طينا، لأن الأول تاء ضمير. " يقرءون " لحمزة في التسهيل والحذف. " ممن خلقنا، بإمامهم " يظلمون، فهو، غيره، إليهم، نصيرا، الصلاة، قرآن، كله كبيرا، ظهيرا، جلي. " خلافك " قرأ المدنيان والمكي والبصري وشعبة بفتح الخاء وإسكان اللام من غير ألف والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها. " رسلنا " أسكن السين أبو عمرو، وضمها غيره. " وننزل " خففه البصريان وشدده غيرهما. " ونآى " قرأ ابن ذكوان وأبو جعفر بألف ممدودة بعد النون وبعدها همزة مفتوحة مثل شاء، والباقون بهمزة مفتوحة ممدودة بعد النون مثل رآى. ولورش فيهما أربعة أوجه: قصر البدل مع فتح ذات الياء والتوسط مع التقليل والمد مع الوجهين. ولحمزة عند الوقف التسهيل فقط. " يؤسا " فيه ثلاثة البدل لورش، ولحمزة عند الوقف عليه التسهيل بين بين والحذف فيصير النطق بواو ساكنة لينة بعد الياء. " ويسألونك " فيه لحمزة وقفل النقل فقط. " حتى تفجر " قرأ الكوفيون ويعقوب بفتح التاء وإسكان الفاء وضم الجيم وتخفيفها والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها. وأجمعوا على تشديد فتفجر الأنهار. ورقق ورش الراء فيهما. " كسفا " قرأ المدنيان والشامي وعاصم بفتح السين والباقون بإسكانها. " حتى تنزل " خففه البصريان وشدده غيرهما. " نقرؤه " وقف عليه حمزة بالتسهيل فقط. " قل سبحان " قرأ ابن كثير وابن عامر بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام بصيغة الماضى، والباقون بضم القاف وإسكان اللام بصيغة الأمر. " المهتد " قرأ المدنيان وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا، ويعقوب في الحالين. والباقون بحذفها كذلك. " أئذا " أئنا " حكمه حكم ما تقدم قبله. " جديدا " آخر الربع.