وهذا يمكن أن يحدث بمحض إضافة زجاجة واحدة صناعية إلى جانب الحليب الطبَعي، وحينئذ سيفقد الرضيع الشعور بالشبع عند الرضاعة الطبَعية التالية، ويظل في حالة من الانزعاج إلى حين إعطائه زجاجة أخرى، وذلك أن معدة الطفل صغيرة جدًّا عند الولادة، وتقديم زجاجة إضافية من شأنه أن يمدد حجم المعدة. ^١ ويقارب قارورة الرضاعة ما يسمى بكوب الإرضاع، وهو طريقة لإرضاع الأطفال دون استخدام الزجاجة وحلمة الإرضاع؛ حيث يمكن إعطاء الطفل الحليب المحلوب بواسطة كأس خالٍ من الحواف الحادة، وذلك بتثبيت الكأس عند شَفة الرضيع ليأخذ الحليب بنفسه، حتى يشعر بالشبع ويغلق فمه؛ لأن التحول من الرضاعة الطبعية إلى الرضاعة من حلمة الزجاجة أمر مختلف يمكن أن يتسبب في إرباك للطفل. ^٢ وتعود أسباب استعمال الكأس إلى كونه مريحًا للرضيع، ومن شأنه أن يتيح له فرصة في استعمال لسانه وتعلم الذوق، كما أنه يثير عملية الهضم لديه، ويزيد من التنسيق بين التنفس والرضاعة والبلع، ويعزز منعكس الرضاعة عند الرضيع، ويتيح حمل الرضيع عن قرب أثناء الرضاعة من الكوب بحيث يمكن التواصل بالنظر، ويسمح بالتحكم في كمية الحليب وسرعة شربه، ثم إن الحفاظ على نظافة الكوب أسهل من الزجاجة والمصاصة. ^٣ ولاستعمال كأس الإرضاع مساوئ تنحصر فيما يأتي: ١ - احتمال انسكاب الحليب. ٢ - الاعتياض به عن الرضاعة من الثدي؛ لأنه أسهل. ٣ - حاجة إلى تدريب الطفل. ^٤

---

المطلب الثاني أثر قارورة الرضاعة في انتشار المحرمية لم تكن قوارير الرضاعة المعاصرة بدعًا من المصنوعات، بل لها جذور من عصور قديمة؛ فهذا السرخسي شمس أئمة الحنفية في القرن الخامس الهجري يقول: وفي تجويز ما يحلب بالقوارير فساد؛ لأنه يوجر به الصبيان فتثبت به حرمة الرضاع بينهم وبين من كان اللبن منها، ولا يعلم ذلك ا. هـ بتصرف يسير ^١، وهذا منه - رحمه الله - من باب سد الذرائع، فإذا أمكن ضبط الأمور؛ لم يعد للتحريم معنًى. وقد نص ابن حزم على أن ما يشربه الصبي من لبن المرأة عن طريق الإناء، أو ما يحلب في فيه فيبلعه؛ مما لا يتحقق فيه مادة المص المباشر بفم الراضع من ثدي المرضع؛ لا يحرم شيئًا، ولو كان ذلك غذاءه دهره كله. ^٢ واستدل لذلك بأنه لا يسمى إرضاعًا إلا ما وضعته المرأة المرضعة من ثديها في فم الرضيع؛ يقال: أرضعته ترضعه إرضاعًا، ولا يسمى رضاعة، ولا إرضاعًا إلا أخْذُ المرضع أو الرضيع بفيه الثديَ وامتصاصُه إياه؛ تقول: رضع يرضع رضاعًا ورضاعة، وأما كل ما عدا ذلك؛ فلا يسمى شيء منه إرضاعًا، ولا رضاعة ولا رضاعًا؛ إنما هو حلب وطعام وسقاء، وشرب وأكل وبلع، وحقنة وسعوط وتقطير، ولم يحرم الله عز وجل بهذا شيئًا. ^٣ ونوقش بما يأتي: أ- إنكم قستم ذلك على الرضاع والإرضاع. ^٤

---