والمقصود: بيان أَنّ النظر العقلي المتمحض لم يكن مستعملًا لدى عائشة رضي الله عنها،.لذا كان الغُسل من غُسْلِ الميتِ: منسوخًا عند جَماعةٍ من أَهل العلم. فقد قال الإِمام أَبوداود السجستاني - رحمه الله- بعد إخراجه لهذا الحديث: (هذا منسوخٌ) ^١ . وعند بعضهم: الأمر فيه للاستحباب؛ لا للوجوب. ومن أهل العلم من يرى الأمر فيه على بابه وهو الوجوب ^٢، وليس المقام مقام استتمام للأقوال في المسألة والترجيح بينها. - المثال الثَّاني: ما ورد عن عائشة - رضي الله عنها - أنَّها لمَّا بلغها الحديث الذي يرويه أبوهريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يُدخِل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا) ^٣ فقالت رضي الله عنها: (يا أبا هريرة، فما نصنع بالمهراس؟) ^٤ وهذه الرِّوايةُ لا تثبتُ عن عائشة، ولا عن ابن عباس - رضي الله عنهم -،كما صرَّح بذلك الحافظُ ابن حجر؛ حيث قال معقبًا على إيراد بعض الأصوليين لها: (يعني أنَّ ابن عبّاس، وعائشة - رضي الله عنهم -، خالفا حديث أَبي هريرة في الأمر بغسل اليد لمن استيقظ قبل إدخالها في الإناء، واستشكلاه بما ذُكِرَ، وتَبِع المُصنِّف ^٥ في ذلك كلام الآمدي= ولا وجود لذلك في شيءٍ من كُتُبِ الحديث ^٦ .

---