فالمصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه ـ كالبيهقي والقشيري أبي القاسم وابن عساكر الدمشقي (۱) ـ إنما يحتجون لذلك بما يقوله من أقوال أهل السنة والحديث، أو ما ردَّه من أقوال مخالفيهم، لا يحتجون له عند الأمة وعلمائهم وأمرائهم إلا بهذين الوصفين، ولولا أنه كان من أقرب بني جنسه (۲) إلى ذلك لألحقوه بطبقته الذين لم يكونوا كذلك، كشيخه الأول أبي علي ورفيقه (۳) أبي هاشم، لكن كان له من موافقة مذهب السنة (1) كتب البيهقي رسالة إلى عميد الملك الكندري وزير الأمير طغرلبك السلجوقي حين أمر بلعن المبتدعة على المنابر سنة ٤٤٥، وقصد بعض الناس إدخال الأشعري فيهم، ساقها ابن عساكر بتمامها في تبيين كذب المفتري ۱٠٠ - ۱۰۸)، وانظر: «درء التعارض» (۹۸۷) ، و (الصفدية» (١٦٢/٢) ، و طبقات الشافعية» (٣/ ٣٩٥)، وا فهرست اللبلي) (۱۰۲) وكتب أبو القاسم القشيري في تلك الواقعة شكاية أهل السنة بحكايـة مـا نـالهـم مـن المحنة»، ساقها ابن السبكي في طبقات الشافعية» (٣٩٩/٣-٤٢٣). و لابن عساکر :(ت: (٥٧١) تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» وهو مشهورٌ عظيم القدر عند الأشاعرة، وقال ابن تيمية في مناظرته حول الواسطية: «لم يصنف في أخبار الأشعري المحمودة كتاب مثله» (مجموع الفتاوى ۳/ ۱۸۲)، رد فيه ابن عساكر على كتاب أبي علي الأهوازي (ت: ٤٤٦) الذي صنفه في مثالب الأشعري (نشر بمجلة الدراسات الشرقية بدمشق سنة ١٩٧٠، العدد ٢٣، ص ۱۲۹ - (١٦٥) ، وردَّ على ابن عساكر يوسف بن عبد الهادي المشهور بابن المبرد (ت: ۹۰۹) بكتاب (جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر» (حقق في رسالة علمية بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة). (٢) أهل الكلام. (۳) كذا في الأصل وكشف غياهب الظلام لابن سحمان (۱۷۱)، وغيرت في (ط) = ۲۰