ومن سورة النور قولُه تَعَالى: {وَفَرَضْنَاهَا}. قرأ ابن كثير وَأَبُو عَمْرو مشدّدًا. وقرأ الباقون مخفّفًا. فمن شدَّدَ فمعناه: بيَّناها وفصَّلناها وأحكمناها فرائض مختلفة. وَقَالَ الفراء: من شدَّد فمعناه: فرضناه عليك وعلى من يَجيءُ بعدك. فالتَّشديدُ للتَّكثِيرِ، والدَّوامِ، ومَنْ خفَّف يجعله من الفَرْضِ فرضنا؛ لأن الله تَعَالى ألزم العباد بِهِ لزومًا لا يفارقهم حتَّى الممات، مأخوذ من فرض القوم، وهو الحزُّ الذي فيه الوتر. والفَرْضُ فِيْ غير هذا: صِنْفٌ من التَّمْرِ. قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا أَكَلْتُ سَمَكًا وفَرْضًا ... ذَهَبْتُ طَوْلًا وذَهَبْتُ عَرْضًا والفَرْضُ أيضًا: نُزُول القرآن. قَالَ الله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} أي: إلى وَطَنِكَ بِمَكَّةَ، و {سورة أنزلناها}. يرفعه عند الكوفيين والبصريين بإضمار هَذِهِ سورةٌ، لأنّ النَّكِرَةَ لا يُبتدأ بها. وقرأ عِيْسى بْن عُمر «سورةً أنزلناهَا» بإضمار فعل تقديره: أنزلنا سورةً. وقولُه تَعَالى: {ولا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةً}. فيه أربع قراءات: قرأ أَبُو عَمْروٍ: «رافةً» بترك الهمزةِ إِذَا نَزَلَ. وقرأ ابنُ كَثِيْرٍ: «رأَفةً» بفتح الهمز من غيرِ مدٍّ. وقرأ سائِرُ النَّاسِ: «رَأْفَةً» بالهَمْزِ، والجَزْمِ، وهو الأصلُ، يقال: رؤف الرجل بالأجراء: إذا سَقِمَ سَقَاْمَةً، ورَؤُفَ رَأَفًا مثل كَرُمَ كَرَمًا. فأما ابن كثير أدخل الهاء وبقاه عَلَى الفَتْحِ. كَمَا قرأ حفص: «سَبْعَ سِنِيْنَ دَأَبًا». وحدَّثني ابنُ مُجاهدٍ، عَنْ السِّمَّرِيِّ، عَنْ الفَرَّاءِ، قَالَ: تَقُولُ العربُ: السَّأَمةُ، والسَّآمةُ، والرأفةُ، والرآفة، فالرأفة، المرَّة الواحدة. والرآفة المصدر المجهول. وحَدَّثَنَا الصُّوليّ، قَالَ حَدَّثَنَا: الطبري النَّحوي، عَنْ المازِنيُّ، عَنْ أبي زيدٍ، قَالَ: سمعتُ ابنَ جُرَيْجٍ يقرأ «وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَآفَةً فِيْ دِيْنِ الله» بالمدِّ مَصدر رَؤُفَ رَآفةً.

وقرأَ النَّاسُ كلُّهم: «وَلَا تَأْخُذْكُمْ» بالتاءِ إلا أبا عَبْد الرّحمن السُّلميّ فإنه قَرَأَ «وَلَا يَأخُذْكُمْ» بالياء. فمَن أنَّثَ فَلِتأنيثِ الرَّأفةِ لَفْظًا. ومن ذكر فلأنَّ تأنيثَها غيرُ حقيقي. وسَمِعْتُ ابنُ عَرَفَةَ، يَقُولُ: الرَّأفةُ رِقَّةُ الرَّحمةِ، واعلم أن الرآفة بالمدّ: لغةٌ لا قراءةٌ، إلَّا ما ذكرتُهُ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ. وقولُه تَعَالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بِاللهِ}. قرأ حمزةُ، والكِسَائِيُّ، وحفصٌ، عَنْ عاصمٍ «أَرْبَعُ» بالرَّفعِ، جعلوه خبرَ الابتداء، والمبتدأ «فَشَهَادَةُ». قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَنْ رَفَعَ فقد لَحَنَ؛ لأنَّ الشَّهادة واحدةٌ. وقد أخبر عَنْهَا بجمعٍ. ولا يَجوزُ هذا كَمَا لا يجوزُ زيدٌ إخوتُكَ. وغَلِطَ‍، لأنَّ الشهادةَ وإن كانت واحدةً فِيْ اللَّفظِ‍ فمعناها الجَمْعُ، وهذا كقولِهِ صلاتِي أجمعين، وصَوْمِي شَهْرٌ. وقرأ الباقون: أَرْبَعَ بالنَّصب، جعلوهُ مفعولًا، أي: تَشهد أربعَ شهاداتٍ. وقولُه تَعَالى: {والخامسة أن لعنت اللهِ عَلَيْهِ}، و {أنَّ غَضَبَ اللهِ}. قرأن نافعٌ وحده بتخفيف «أن» و «لَعْنَةٌ» رفعٌ بالابتداء، وغضب فعل ماض. واسمُ الله تَعَالى رفعٌ بفعله. وقرأ الباقون بتَشديدِ «أنَّ» ونصبِ الغَضَبِ واللَّعْنَةِ. ومعنى هَذِهِ الآية أن مَن قَذَفَ محصنَةً مسلِمةً بفاحشةٍ فلم يأتِ بأربعةِ شُهداء جُلِدَ ثمانين، ومَن رمى امرأته بفاحشةٍ تَلَاعَنَا. والمُلاعنة: أن يبدأ الرَّجُلُ فيحلف بالله الذي لا إله إلا هو أَنَّهُ صادِقٌ فيما رَماها بِهِ، ويشهد الخامسةُ أنَّ لعنةَ الله عَلَيْهِ إن كان من الكاذِبين فيما رمَاها بِهِ، وتَشهد المرأة أربعُ شهاداتٍ بالله إنه من الكاذبين فيما رماها بِهِ، وتشهد الخامسة أنَّ غَضَبَ الله عليها إن كان من الصادقين. ثُمَّ يفرق بينهما فلا يجتمعان أَبدًا. فأمَّا مَنْ قذف مُسلمة فلا تُقبَلُ شهادته أَبَدًا. ويقبل الله توبته. وَقَالَ آخرون: تقبل شهادته إن كان الله قد قبل توبته. فيجعل الاستثناء فِيْ قوله: {أولئك هُمْ الفاسِقُون}. {إلّا الَّذِيْنَ تابوا} استثناءً متصلًا. وقرأ حفصٌ وحده، والخامِسَةَ بالنَّصب عَلَى تأويل. وتشهد الخامسةَ. والباقون يرفعون عَلَى الابتداء والخبر.