- وقولُه تَعَالى: {وإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ}. قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وحده: «وُقِّتَتْ» عَلَى الَأصِل، لأنَّها فُعَّلت من الوَقْتِ مثل قولُه: {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ} قَالَ يونس بْن حَبيب: كأنّما أسمع هَذَا الحرف من فيِّ سيدنا أَبِي عمرِو بْن العلاء: «وإذَا الرُّسُل وُقِّتَتْ» قَالَ أَبُو عَمْرو: إنَّما تَقُولُ: أقتت من يَقُول فِيْ وجوه أجوه. وقرأ الباقون: «أُقتت» استثقلوا الضَمَّةَ عَلَى الواو فقلبوها همزة كما يستثقلون فِيْ المكسور نحو إشاح ووِشاح وأعا ووعا. فيها قراءةٌ ثالثةٌ: قَرَأَ أَبُو جعفر المَدني والحسن: «وُقِتَتْ» بتخفيفِ القاف جعلاه فُعِلَتْ من الوقتِ مثل ضُرِبَ. وقولُه تَعالى: {فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ}. قَرَأَ نافعٌ والكِسَائِيُّ: «فقدَّرنا» مشددًا قيل للكسائي لم اخترت التشديد واسم الفاعل مبنيًا عَلَى هَذَا الفعل؟ فَقَالَ: بمنزلةِ: {فَمَهِّلِ الكَافِرِيْنَ} ثُمَّ قَالَ: {أَمْهِلْهُم} ولم يَقُل: مَهِّلْهُم يعني: إنّه أتى باللُّغتين كلتيهما، ومثله: {فَإنِّي أُعذّبُهُ عَذَابًا} ولم يقل تَعْذِيْبًا. وقرأ الباقون: «فَقَدَرْنَا» مخففًا، ولو كَانَ مشدَّدًا لكان فنعم المُقَدِّرُوْنَ، وكلتا القراءتين حسنةٌ. قَالَ الفَرَّاء: تَقُولُ العربُ قَدَرْتُ الشيءَ بمعنى قدَّرتُ. وقولُه تَعَالى: {جِمَالَتٌ صُفْرٌ}. قَرَأَ حمزةُ والكِسَائِيُّ وحفصٌ، عنْ عاصم: «جمالة» عَلَى لفظ‍ الواحد فهذا وإن كَانَ واحدًا فإنه جمعٌ فِيْ المعنى، ولقوله: «صُفْرٌ». وقرأ الباقون: «جمالات» بكسرِ الجِيم ورفعِ التَّاء وجمال وجمالات جميعًا جمعاه كأنَّه جمعُ الجَمعِ كما تَقُولُ: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات. فالهاءُ فِيْ قولُه: «كأنَّه» كناية عنْ الشَّرَرِ، لأنَّها «تَرْمِيْ بِشَرَرٍ كالقَصْرِ» فقيل: القصر المبني عظمًا وكبرًا. وقال آخرون: يعني أصولُ الشَّجرِ الغِلاظ‍. قَالَ ابنُ عَبَّاس: «كالقَصَر» بفتح الصَّاد والقاف جمع قصرة وهي أصول النخل.