{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ} يحملنكم. {شَنَآنُ قَوْمٍ} إبغاض قوم وبغيض قوم. {عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا} أي على الجور. {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ} أي العدل أقرب. {لِلتَّقْوَى} أي: هو التقوى، وقيل: أقرب لاتقاء النار. {وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٨)}. الحسن: هذا تكرار الآية الأولى. وقد سبق (١). غيره: نزلت في غيرهم، وروي عن عبد الله بن كثير أنه قال: نزلت في اليهود، ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستعينهم في دية فهموا بقتله (٢). وقيل: هو عامّ، أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل. {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩)} في مفعول وعد قولان، أحدهما: أنه محذوف ودل عليه لفظ: وعد، خلاف ما يدل عليه لفظ: أوعد، أي: خيراً، وقيل: محذوف يفسره (٣) {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}. والثاني: الجملة مفعولة واقعة موقع المفرد، كقول الشاعر (٤): وَجَدنا الصالحين لهم جزاءٌ ... وجناتٍ وعيناً سلسبيلا. فعطف جنات وعيناً على محل (٥): لهم جزاء. وقيل: تقديره: وعد الله أن لهم مغفرة، فلما حذف (أن) ارتفع مغفرة بالابتداء. وقيل: ما بعده رفع على الحكاية؛ لأن الوعد قول، أي: قال الله: {الَّذِينَ آمَنُوا}. ثم أوعد الكافرين: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٠)} أي: لا يفارقونها كما لا يفارق الصاحب ماله. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} اختلف المفسرون في سبب نزول الآية: فذهب الحسن إلى أنها نزلت في الذين صدّوه عن الحج وهموا بالتعرض له وللمؤمنين، فألقى الله في قلوبهم الرعب فكفوا عما هموا (٦).

---