أحدها: أنَّها من حقَّ يحِقُّ بالكسر، أي: وجبَ، وصحَّ مجيؤها للجزاء: على الطاعة ثواباً وعلى المعصية عقاباً. وقيل (١): فيها الثوابُ وحواقُّ الأمور. والثاني (٢): من حقَّ يحُقُّ بالضم، تقول: حقّقت عليه القضاءَ: أوجبته، والمعنى: توجب لكل أحدٍ ما استحقه. والثالث: أحقَّ فهو حاقٌّ. وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ حقّقت القضاءَ وأحققته بمعنىً , فلا حاجةَ إلى أنْ يقال: أفعل فهو فاعل. والرابع: من حقّه يحُقُّه إذا جعله جديراً وحقيقاً، والشيء محقوق. والخامس: من حاقّه فحقّه، أي: غلَبة؛ لأنَّها تحقُّ كلّ مُحاقٍّ (٣) في دين الله بالباطل (٤). و {الْحَاقَّةُ}: رفع بالابتداء. وقيل: بالخبر , والتقدير: هذه {الْحَاقَّةُ}. {مَا الْحَاقَّةُ (٢)}: أيُّ شيءٍ هي؟ على التعظيم لشأنها والتهويل لها، أي: حقُّها أن يُستفهم (٥) عنها لعظمها. {مَا} رفعَ بالابتداء , {الْحَاقَّةُ} خبره , والجملة خبر المبتدأ الأوَّل , وهذا قول جميع المفسرين والنحاة (٦). ويحتمل أن يرتفعَ {الْحَاقَّةُ} الثانية بالابتداء , و {مَا} يرتفعُ بالخبر؛ لأنَّها نكرة وجبَ تقديمها لمكان معنى الاستفهام , كقولك: أين بيتك؟ ومتى الساعة؟ فإذا قلت: ما معك؟ ارتفع بالابتداء؛ إذ ليس لقوله: معك صلاحيّة الابتداء (٧). وَمَاءٍ {أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)}: أي شيء أعلمك ما هي؟ ومن أين علمت ذلك؟ وقيل: معناه ليس ذلك من علمك ولا من علم قومك (٨). و {مَا} رفعَ بالابتداء، وكذلك: {الْحَاقَّةُ} على ما سبق. والفعل قبله معلّق؛ لأنه بمعنى (٩): ما أعلمك. {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَاد بِالْقَارِعَةِ (٤)}: أي: بـ {الْحَاقَّةُ} فَوَضَع القارعة موضعهما؛ لأنهما من أسماء القيامة. وفيها أقوال: أحدها: تَقرَع القلوب بأهوالها. والثاني: قرعتْ كلّ شيء، أي: كسرته وأهلكته. وقيل: يقرع الله العباد فيها. وقيل: من القُرْعة، أي: يقرع بعضهم بعضاً، فيعلو بعضٌ ويسفل بعضٌ. وقيل: القارعة: العذابُ الذي أهلكَ عاد وثمود به (١٠). {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)}: أهلكَ الله قومَ صالح بسبب طغيانهم ومجاوزتهم الحدّ في كفرهم. وقيل: الطاغية: الصاعقة من قوله: {فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ}، [البقرة: ٥٥]. وقيل: الطاغية: الطّاغي، وهو: قُدَار بن سالف عاقر الناقة , والهاء للمبالغة. وقيل: الفرقة الطاغية، وهم: قدار وأتباعه. وقيل: الطاغية: الصيحة التي أهلكوا بها. وقيل: الطاغية: اسمُ البقعة التي أهلكوا فيها , حكاه ابن الهيصم (١١).

---