35 حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حِبَّانُ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ ° ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ° ، قَالَ : " وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ سورة إبراهيم آية 17 ، يَعْنِي : يَأْتِيهِ الْعَذَابُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ "

حَدَّثَنِي هشيم ، عَن العوام بن حوشب ، عَن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ ، قَالَ : من كل شَعَرة وقوله : وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ سورة إبراهيم آية 17 العربُ إذا كَانَ الشيء قد مات ، قالوا : ميْت وميِّت . فإن قالوا : هُوَ ميت إن ضربته ، قالوا : مائت وميّت . وقد قرأ بعضُ القراء : إِنَّكَ مَائِتٌ وَإِنَّهُمْ مَائِتُون وقراءة العوام عَلَى " ميّت " . وكذلك يقولون : هَذَا سيّد قومه وما هُوَ بسائدهم عَن قليل ، فيقولون : بسائدهم وسيّدهم ، وكذلك يفعلونَ فِي كل نعت مثل : طمع ، يقال : طَمِعٌ ، إذا وُصف بالطمع ، ويُقال : هُوَ طامع أن يُصيب منك خيرًا ، ويقولون : هُوَ سكران ، إذا كَانَ فِي سكره ، وما هُوَ ساكر عَن كثرة الشراب ، وهو كريم ، إذا كَانَ موصوفًا بالكرم ، فإن نويت كَرَمًا يكون منه فيما يُستقبل ، قلت : كارم . وقوله : مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ سورة إبراهيم آية 18 أضافَ الْمَثَلَ إليهم ، ثُمَّ قَالَ : أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ سورة إبراهيم آية 18 وَالْمَثَلَ للأعمال ، والعرب تفعل ذَلِكَ ، قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ سورة الزمر آية 60 والمعنى : تَرَى وجوهَهم مسودّة . وَذَلِكَ عربيّ ، لأنَّهم يَجدونَ المعنى فِي آخر الكلمة فلا يبالونَ ما وقع عَلَى الاسم المبتدأ . وَفِيهِ أن تكرَّ ما وقع عَلَى الاسم المبتدأ عَلَى الثاني كقوله : لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا سورة الزخرف آية 33 فأعِيدَت اللام فِي البيوت لأنَّها التي تُرادُ بالسقف ، ولو خفضت ولم تظهر اللام كَانَ صَوَابًا ، كما قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ سورة البقرة آية 217 . فلو خَفَض قارئ الأعمال ، قَالَ : أَعمالِهِمْ كَرَمَادٍ كَانَ جائزًا ولم أسمعه في القراءة . وقد أنشدني بعضهم : ما للجمَالِ مَشْيِهَا وئيدًا أجندلًا يحملن أَمْ حديدًا أرادَ ما للجمال ما لمشيها وئيدًا . وقال الآخر : ذرِيني إِن أمركِ لن يُطاعا وما ألفيتني حِلْمِي مُضَاعَا فالحلمُ منصوبٌ بالإلقاء عَلَى التكرير ، ولو رفعته كَانَ صَوَابًا . وقال : فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ سورة إبراهيم آية 18 فجعل العصوف تابعًا لليوم فِي إعرابه ، وإنَّما العصُوف للريح ، وَذَلِكَ جائز عَلَى جهتين : إحداهما : أن العصوفَ وإن كَانَ للريح فإن اليوم يوصف بِهِ ، لأن الريح فِيهِ تكون ، فجاز أن تَقُولَ يوم عاصف ، كما تَقُولُ : يوم بارد ويوم حار ، وقد أنشدني بعضهم : يومين غيمين ويومًا شَمْسًا فوصف اليومين بالغيمين ، وإنَّما يكون الغيم فيهما ، والوجه الآخر : أن يريد : فِي يوم عَاصِفِ الريحِ ، فتحذف الريح لأنَّها قد ذكرت فِي أوّل الكلمة ، كما قَالَ الشاعر : فيضحكُ عرفانَ الدروع جلودُنا إذا جاء يوم مظلمُ الشمس كاسفُ يريد كاسف الشمس فهذان وجهان ، وإن نويت أن تجعل عاصف من نعت الريح خاصَّة ، فلما جاء بعد اليوم أتبعته إعراب اليوم ، وَذَلِكَ من كلام العرب أن يُتبعوا الخفض الخفض إذا أشبهه ، قَالَ الشاعر : كأَنَّما ضربت قدّام أعينِها قُطْنا بِمستحصِد الأوتارِ محلوج وقال الآخر : تريكَ سُنَّة وجه غيرِ مُقرفَةٍ مَلْسَاءَ لَيْسَ بِهَا خال وَلَا نَدَبُ قَالَ : سمعتُ الفراء ، قَالَ : قلت لأبي ثَرْوان وقد أنشدني هَذَا البيت بِخفض : كيف تَقُولُ : تريكَ سُنَّة وجه غير مقرفة ؟ قَالَ : تريكَ سنّة وجه غَيْرَ مقرفة ، قلت لَهُ : فأنشد فخفض غير فأعدتُ القول عَلَيْهِ ، فقال : الَّذِي تَقُولُ أنت أجود مِمّا أقول أنا ، وَكَانَ إنشاده عَلَى الخفض وقال آخر : وإيَّاكم وَحَيَّةَ بطنِ وادٍ هَمُوزِ النابِ ليسَ لكم بِسِيّ وَمِمَّا يرويه نحويُّونا الأوَّلون أن العرب تَقُولُ : هَذَا جُحْرُ ضَبّ خَرِبٍ ، والوجهُ أن يقول : سُنَّةَ وجه غيْرَ مقرفة ، وحَيَّةَ بطنِ واد هَموزَ النابِ ، وهذا جُحْرٍ ضبّ خربٌ . وقد ذكر عَن يَحْيَى بن وثّاب أَنَّهُ قرأ : " إِنَّ الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينِ " فخفض المتين وبه أَخَذَ الأعمش ، والوجه أن يرفع المتين ، أنشدني أَبُو الْجَرّاح الْعُقَيْلي : يا صاحِ بَلِّغ ذَوِي الزوجَاتِ كُلِّهم أن لَيْسَ وصلٌ إذا انحلّت عُرا الذَّنْب فأتبع كل خفض الزوجات ، وهو منصور لأنه نعت لذوي .