415 · ص37 · ج2
٥٧٠٦ - وَبِانْفِصَالٍ وُسِمَتْ إِذْ بِالجُمَلْ ... خُصَّتْ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا اشْتَمَلْ
٥٧٠٧ - وَتَقْتَضِي حَقِيقَةَ اسْتِفْهَامِ ... كَـ"هْيَ مِنَ الخَيْلِ أَمِ الأَنْعَامِ"
٥٧٠٨ - وَقَدَّرُوا عَقِبَ هَذَا مُبْتَدَا ... إِذْ لَيْسَ يَدْخُلُ عَلَى مَا أُفْرِدَا
٥٧٠٩ - ثُمَّ لِلِاسْتِفْهَامِ الِانْكَارِي اقْتَضَتْ ... كَـ"أَمْ لَهُ البَنَاتُ" ١ كَالتِي مَضَتْ
٥٧١٠ - وَقَدْ تَجِي فِي غَيْرِ الِاسْتِفْهَامِ ... لَكِنَّهُ يَقِلُّ فِي الكَلَامِ
٥٧١١ - كَنَحْوِ "أَمْ هَلْ تَسْتَوِي" ٢، "أَمْ مَاذَا ... كُنْتُمْ" ٣ وَقَدْ أَشْبَهَ مَعْنَى هَذَا
٥٧١٢ - لَيْتَ سُلَيْمَى فِي المَنَامِ عِنْدِي ... فِي الدَّارِ أَمْ فِي النَّارِ أَمْ فِي الخُلْدِ ٤
٥٧١٣ - وَقَدْ تَجِيءُ لِانْقِطَاعٍ يَحْتَمِلْ ... مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهَا قَدْ تَتَّصِلْ
٥٧١٤ - خَيِّرْ أَبِحْ قَسِّمْ بِـ"أَوْ" نَحْوُ "انْكَحَنْ ... هِنْدًا أَوُ اخْتَهَا" وَ"جَالِسِ الحَسَنْ
٥٧١٥ - أَوِ ابْنَ سِيرِينَ" وَالِاسْمُ مُضْمَرُ ... أَوْ ظَاهِرٌ عُرِّفَ أَوْ مُنَكَّرُ
٥٧١٦ - فَمَعْ إِبَاحَةٍ يَجُوزُ الجَمْعُ ... وَمَعْ تَخَيُّرٍ يَكُونُ المَنْعُ
٥٧١٧ - ثُمَّ بِـ"تَفْرِيقٍ مُجَرَّدٍ" بَدَلْ ... "تَقْسِيمٍ" التَّعْبِيرُ فِي التَّسْهِيلِ ٥ دَلّْ
٥٧١٨ - وَابْهِمْ عَلَى السَّامِعِ ثُمَّ عَبَّرُوا ... عَنْهُ بِتَشْكِيكٍ وَمِنْهُ ذَكَرُوا
١ الطور ٣٩.
٢ الرعد ١٦.
٣ النمل ٨٤.
٤ إشارة إلى قول عمر بن أبي ربيعة من الطويل:
فليت سليمي في المنام ضجيعتي ... هنالك أم في جنة أم جهنم
الشاهد فيه مجيء "أم" منقطعة بعد الخبر متجردة عن الاستفهام لأن المعنى "بل في جهنم". انظر: الدر المصون ١\ ٤٥٥ وشرح الكافية الشافية ٣\ ١٢١٩ وشرح الأشموني ٢\ ٣٧٦ والتصريح ٢\ ١٧٢ والمقاصد النحوية ٤\ ١٦٢٩ وشرح ابن الناظم ٣٧٨ وشرح شواهد المغني ١\ ٣٣.
٥ انظر: التسهيل ١٧٦.