فمثال ما هو صريح في التعليل: {كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً} [الحشر: ٧]، {لِكَيْلَا تَأْسَوْا} [الحديد: ٢٣]، {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأنفال: ١٣]، {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [المائدة: ٣٢]، {لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} [البقرة: ١٤٣]، {لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} [المائدة: ٩٥]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر) ^١، و (إنما نهيتكم من أجل الدافة) ^٢. وأما مثال النوع الثاني: وهو التنبيه والإيماء، وهو أقسام إلا أن حاصلها ما يقترن في الحكم بوصف: كقوله تعالى: {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: ٢٢٢]، فالحكم هو اعتزال الحائض والعلة الأذى، و {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: ٣٨]، فالحكم القطع، والعلة السرقة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) ^٣، فالحكم القتلن والعلة الردة، و (من أحيا أرضا ميتة فهي له)، ^٤ فالحكم تمليك الارض، والعلة إحياء الموات. وقوله صلى الله عليه وسلم: (إنها ليست بنجس إنها من الطوافين) ^٥ الحكم ليست الهرة نجسة، والعلة كونها طوافة عليكم. ٤_ أما الظاهر: فهو ما حصلت العلة فيه بطريق الاستنباط، وليس فيها من جهة

---