259 · ص260 · ج1
* قال أبو عَلِيٍّ في "التَّذْكِرة" ١: من قرأ: {اللَذَانِّ} ٢، و: {هَاذَانِّ} ٣، و: {هَاتَيْنِّ} ٤؛ فإنه شدَّد عوضًا من الحذف اللاحق للكلمة؛ ألا تراهم يقولون: إن "ذا" حُذفت لامُها، وإن الياء في "اللذان" حُذفت في التثنية؟
فإن قلت: الحذف في "اللذان" لالتقاء الساكنين، وما حُذف لالتقائهما فهو في تقدير الثبات، فلا يعوَّض عنه، بدليل:
وَلَا ذَاكِرَ اللهَ إِلَّا قَلِيلَا ٥
ألا تراه نَصَب؛ لنية المحذوف؟
قيل: اللام في "اللذان" و"اللتان" -وإن كانت حُذفت لالتقائهما- فإنه لمَّا لم يظهر في أكثر المواضع؛ أشبه ما حُذف حذفًا لغيرهما، فاقتضى العِوَضَ، كما اقتضاه في المبهمة، نحو: هذان، واتفق "هذان" و"اللذان" في العِوَض، كما اتفقا في التحقير، في فتح الأوائل منهما، مع ضمها مع غيرهما، وفي إلحاق الألف أواخرَها، وذلك نحو: اللَتَيَّا، واللَّذَيَّا، وهَاذَيَّا.
١ لم أقف عليه في مختارها لابن جني، ونحوه في: الحجة ٣/ ١٤١ - ١٤٤، وعنه: التفسير البسيط ٦/ ٣٨٣ - ٣٨٥.
٢ النساء ١٦. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.
٣ طه ٦٣، والحج ١٩. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.
٤ القصص ٢٧. وهي قراءة ابن كثير. ينظر: السبعة ٢٢٩، والإقناع ٢/ ٦٢٨.
٥ عجز بيت من المتقارب، لأبي الأسود الدؤلي، وصدره:
فألفيته غيرَ مستعتبٍ ... ...
الشاهد: عمل اسم الفاعل "ذاكر" النصب في لفظ الجلالة؛ لأن تنوينه إنما حذف لالتقاء الساكنين، فهو كالموجود. ينظر: الديوان ٥٤، والكتاب ١/ ١٦٩، ومعاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٢، وللأخفش ١/ ٩١، ومجاز القرآن ١/ ٣٠٧، والمقتضب ١/ ١٩، ٢/ ٣١٣، والأصول ٣/ ٤٥٥، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ١٤٥، والحجة ٢/ ٤٥٤، ٣/ ١٤١، ٣٣٢، وأمالي ابن الشجري ٢/ ١٦٤، والإنصاف ٢/ ٥٤٣، وشرح جمل الزجاجي ٢/ ٤٤٧، ٥٧٧، ومغني اللبيب ٧٢٠، وخزانة الأدب ١١/ ٣٧٥.