وقرأ الباقون: «من ثمرة» على التّوحيد، واحتجوا بأنّه فى مصحف عبد الله مكتوب بالهاء؛ لأنّ الثمرة تؤدى/عن الثمار؛ لأنّه الجنس. والأكمام: واحدها كمّ فى قول الفرّاء ^١، وكمة فى قول أبى عبيدة ^٢، وهو الكفرى، والجفرى، ويجوز أن يكون كمّة واحد الكم، والأكمام جمع الجمع. ٤ - وقوله: {ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} [٤٤]. فيه أربع قراءات: قرأ أهل الكوفة: {ءَ أَعْجَمِيٌّ} بهمزتين. الأولى ألف الإنكار والتّوبيخ على لفظ الاستفهام. والثانية ألف القطع، لأنه يقال: رجل عجمىّ إذا كان لا يفصح، وإن كان عربى الأصل، ورجل أعجمىّ إذا كان منسوبا إلى العجم وإن كان فصيحا. وقرأ الباقون: «آعجمىّ» بهمزة، ومدّة، لأنهم كرهوا الجمع بين الهمزتين فليّنوا الثانية. وقرأ الحسن ^٣: «أعجمىّ» بغير استفهام، وأسكن العين، ومعناه: هلاّ كان عربيا والقرآن أعجميا، والرّسول أعجميا، والقرآن عربيا. فقال الله: «بل» {هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ} وعمى على الّذين كفروا، لأنّهم صرفوا عنه بعد وضوح الحجّة {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} ^٤.

---