وقرأ الباقون: «يوحي.» ٢١ - وقوله تعالى: {أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ} [٩٠]. قرأ ابن كثير وحده: «قالوا إنّك» بغير مدّ على لفظ‍ الخبر، كما تقول: إنّك فى الدّار. وقرأ الباقون: {أَإِنَّكَ} بالاستفهام، غير أنّ أهل الكوفة همزوا همزتين، والباقون بهمزة ومدّة وقد بيّنا علّة ذلك فيما تقدّم. وحجة ابن كثير أنّهم لو استفهموا لقال لهم فى الجواب: نعم أو لا، ولكنّهم أنكروا أن يكون هو يوسف، فقال فى الجواب {أَنَا يُوسُفُ}. ٢٢ - وقوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ} [٩٠]. قرأ ابن كثير فيما قرأت على ابن مجاهد على قنبل: «من يتّقى» بالياء، وهو جزم بالشّرط‍، غير أن من العرب/من يجرى المعتلّ مجرى الصّحيح فيقول: زيد لم يقضى، والاختيار: لم يقض تسقط‍ الياء للجزم، وبهذا نزل القرآن، وهى اللّغة المختارة كما قال: {فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ} ^١ ولم يقل: قاضى. وكان الأصل فيمن أثبت الياء: يتّقى بضم الياء فى الرفع فلما انجزم سقطت الضمة وبقيت الياء ساكنة، وإنما تجوز هذه اللّغة عند سيبويه وسائر النحويين فى ضرورة شعر كما قال ^٢: ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد

---