ويقال: ما أسوده من السّؤدد لا من سواد اللّون، وما أحمره من البلادة كأنّه حمار لا من الحمرة. وحدّثنى ابن مجاهد عن السّمّرىّ عن الفرّاء ^١: أنّ العرب تقول: امرأة مسودّة مبيضّة أى: تلد السّودان والبيضان قال الفرّاء: والاختيار امرأة موضحة إذا ولدت البيضان، وقال بعضهم: لا وجه لما فرق أبو عمرو بينهما؛ لأنّ الثانى وإن كان بمعنى أفعل منك فلا يمتنع من الإمالة كما لا يمتنع ب‍ {الَّذِي هُوَ أَدْنى} ^٢. قال أبو عبد الله: إنّما أراد أبو عمرو أن يفرّق بينهما لمّا اختلف معنياهما واجتمعا فى آية كما قرأ {وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ} ^٣ بالياء يعنى الكفار {عَمّا تَعْمَلُونَ} بالتّاء، أى: أنتم وهم، ولو وقع مفردا لأجاز الإمالة والتّفخيم فى كليهما. وقال المبرّد فيه قولا رابعا: قال: معنى قوله: {فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى} لم يرد أعمى من كذا إنما يخبر أنّه كذلك. ١٩ - وقوله تعالى: {وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ} [٧٦]. قرأ حمزة والكسائىّ وابن عامر وحفص عن عاصم {خِلافَكَ}. والباقون «خَلْفك» قال: وإنما اخترنا ذلك، لأنّ معناه: بعدك كما قال تعالى: {فَجَعَلْناها/نَكالاً لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها} ^٤ أى: لما بعدها من الأمم، وليس هذا كقوله: {بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ} ^٥ لأنّ الخلاف هناك مخالفة لرسول الله صلّى الله عليه وسلم.

---