ع: وقيل: الضمير لـ"النصيب" في قوله: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ} ^١، وقيل: للرزق المفهوم من: {فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ}، كقوله: {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ} ^٢. ومِثلُ الآية: {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} ^٣، أي ^٤: مقسوم. ومن ذلك: {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا} ^٥، في قراءة مَنْ فتح طاء "قِطَعًا" ^٦، فإنه مستشكَلٌ؛ إذ الوجه أن يقول: مُظلِمةً. والجواب عند علماء العربية: أن "مُظلِمًا" ليس صفةً لـ"قِطَعًا"، بل حالٌ من "الليل" ^٧. والتاءُ مع جمعٍ سوى السالمِ من ... مُذكَرٍ كالتاءِ مع إِحدى اللَبِن (خ ١) * قولُه: «جَمْعٍ سِوَى السالِمِ»: نحو: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} ^٨. وقولُه: «سِوَى السالِمِ»: لأن الواو عَلَمُ التذكير؛ ولأن المفرد لم يتغيَّر. وقولُه: «معْ إحدى اللَبِنْ»: يعني: في التذكير والتأنيث لا غيرُ، ولا يريد في كيفية التأنيث؛ أَلَا تراك تقول: النسوة قائمات، ولا يجوز: قائمةٌ، كما لا تقول: اللَّبِنةُ انكسرت؟ ^٩

---