كانَ مُضافًا إلى عَلَمٍ أو مُضمَرٍ أو معرَّفٍ. فإن سألتَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أن يكونَ "صاحبِ عَمرٍو" عَطفَ بيانِ لا صِفةً؟ أجبتُ: لأنَّ عَطفَ البَيانِ اسمٌ غيرُ صِفَةٍ، وكما يُوصفُ العَلَمُ بالمعرّفِ باللَّامِ وبالمُضافِ يُوصَفُ باسمِ الإِشارةِ أيضًا في نحو مررتُ بزيدٍ هَذَا، كأنَّك قُلَتَ: بزيدٍ المُشارِ إليه. فإن سأَلتَ: لمَ لا يَجُوزُ أن يكونَ "هذا" في "زَيدٍ هذا" عَطْفَ بيانٍ، والدَّليلُ عليه أنَّ "هذا" غيرُ جارٍ، لأنَّه لو كانَ جارِيًا لجازَ إعمالُه عملَ الفعلِ كما ذكرتَ؟. أجبتُ: لأنَّ هذا يُفَسَّرُ في نحوِ هذا المقامِ بالمعرَّفِ باللَّامِ، فَيَصِيرُ كأنَّه المعرفُ باللَّامِ، ولو كانَ المُعَرَّفَ باللَّامِ لكانَ صِفَةً فكذلك هذا. قالَ سيبويه ^١: وإنَّما وَصفتَ معنى المُبهَمَةِ بالأسماءِ لأنَّها والمبهمةَ كَشيءِ واحدٍ، ويَشهدُ لذلك أنَّك تقولُ: مَررتُ بالزَّيدينَ الرَّاكِبِ والجَالِسِ والضَّاحِكِ، فتَجمعُ الاسم وتفرِّقُ الصِّفةَ، وليسَ لك مثلُ هذا في المُبهَمِ. قالَ ^٢ ابنُ السَّراجِ ^٣: لا يَجوزُ أن تَقُولَ: بهذينِ الرَّاكِعِ والسَّاجِدِ وأنتَ تُريدُ الوَصفَ بِهِ ^٤. قالَ جارُ اللهِ: "والمُضَافُ إلى المَعْرِفَةِ مِثلُ العَلَمِ يُوصَفُ بما وُصِفَ به". قال المشرِّحُ: وذَلك قولُكَ: جاءَني ابنُك الكَريمُ، وابنُك وزيرُ الأميرِ، وابنُك هَذا. قالَ جارُ اللهِ: "والمعرَّفُ باللَّامِ يُوصَفُ بِمثله، وبالمُضافِ إلى مِثلِهِ، كقولِكَ: مررتُ بالرَّجُلِ الكَرِيمِ، وصاحِبِ القَوْمِ".

---