اللهمَّ إلاَّ أنْ يعنيَ أنَّ {نَاظِرَةٌ} خبرٌ لمبتدأ مضمرٍ، أي: هي ناظرةٌ إلى ربِّها، وهذه الجملةُ خبرٌ ثانٍ، وفيه تَعَسُّفٌ ". اهـ ^١ دراسة الاستدراك: أولاً: أقوال المعربين في إعراب قوله - تعالى-: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} [القيامة]: لهم في ذلك خمسة أقوال رئيسة: ١ - أنّ قوله: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} نعت للوجوه، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بـ {نَاظِرَةٌ}، و {نَاظِرَةٌ} هو خبر المبتدأ. والمعنى: الوجوه الحسنة يومَ القيامة ناظرة إلى ربها. قاله: النحّاس ^٢، ومكي بن أبي طالب ^٣، وغيرهما ^٤. وهو اختيار السمين الحلبي ^٥. قال النحّاس: " {وُجُوهٌ} رفع بالابتداء، {نَاضِرَةٌ} نعت لها، و {نَاظِرَةٌ} خبر الابتداء". ... اهـ ^٦

---

وقال السمين معلقاً على هذا الوجه ومعناه: "هذا معنىً صحيحٌ وتخريجٌ سَهْلٌ". اهـ ^١ ٢ - أنّ {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {نَاظِرَةٌ} خبر ثان، أو نعت للوجوه، أو خبر لمبتدأ محذوف، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بـ {نَاظِرَةٌ}. قاله: الكرماني ^٢، وأبو السعود ^٣، وغيرهما ^٤. قال الكرماني: " {نَاضِرَةٌ} و {نَاظِرَةٌ} خبران للمبتدأ وهو {وُجُوهٌ} ". اهـ ^٥ وقال أبو السعود: " {وُجُوهٌ) مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبرُهُ، و {يَوْمَئِذٍ} منصوبٌ بـ {نَاضِرَةٌ}، و {نَاظِرَةٌ} في قولِه -تعالَى-: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} خبرٌ ثانٍ للمبتدأ، أو نعتٌ ... لـ {نَاضِرَةٌ}، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلقٌ بـ {نَاظِرَةٌ}. وصحةُ وقوعِ النكرةِ مبتدأ؛ لأنَّ المقامَ مقامُ تفصيلٍ، لا على أنَّ {نَاضِرَةٌ} صفةٌ ... لـ {وُجُوهٌ} والخبرُ {نَاظِرَةٌ} كمَا قيلَ؛ لِمَا هُو المشهورُ مِنْ أنَّ حق الصفة أن تكون معلومةَ

---