الرابع: أنْ يكونَ حالاً مِنْ (هم) في {أَنْذِرْهُمْ}، وتكونُ حالاً مقدرةً؛ لأنهم وقتَ الإنذارِ غيرُ كاظمين. وقال ابن عطية: " {كَاظِمِينَ} حالٌ ممَّا أُبْدِلَ منه {إِذِ الْقُلُوبُ} أو ممَّا تُضاف القلوبُ إليه؛ إذ المرادُ: إذ قلوبُ الناس لدى حناجرِهم، وهذا كقولِه: {تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم: ٤٢] أراد: تشخص فيه أبصارهم". اهـ ^١ قلتُ: ظاهرُ قولِه أنه حالٌ ممَّا أُبدِل منه، وقوله: "إذ القلوبُ" مُشْكِلٌ؛ لأنه أُبدِل مِن قوله: {يَوْمَ الْآزِفَةِ} وهذا لا يَصِحُّ البتةَ، وإنما يريد بذلك على الوجه الثاني: وهو أن يكونَ بدلاً مِنْ (هم) في {أَنْذِرْهُمْ} بدلَ اشتمالٍ، وحينئذ يَصِحُّ". اهـ ^٢ دراسة الاستدراك: اتفق العلماء على أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال، واختلفوا في صاحبها، ولهم في ذلك خمسة أقوال: ١ - أنَّ قوله: {كَاظِمِينَ} حال من أصحاب القلوب على المعنى؛ إذ الأصل: إذ قلوبهم لدى حناجرهم، أي: إذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كونهم كاظمين. قاله: الفراء ^٣، والزجاج ^٤، والزمخشري ^٥، وغيرهم ^٦.

---