ومن ذكّر فالظّلال-وإن كان جمعا-فإن لفظه لفظ‍ الواحد مثل جدار، لأنّ جمع التّكسير يوافق الواحد. فإن سأل سائل فقال: إنّ أبا عمرو لا حجّة عليه إذ أنث «تتفيّأ ظلاله» فلم لم يؤنّث كما أنث {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ} ^١. فالجواب فى ذلك: أنّ علامة التأنيث فى «الظّلمات» حاضرة فقرأها بالياء، وفى الظّلال العلامة معدومة ففرق بينهما لذلك. ٨ - وقوله تعالى: {إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ} [٤٣]. روى حفص عن عاصم {نُوحِي إِلَيْهِمْ} بالنّون وكسر الحاء، الله تعالى يخبر عن نفسه. وقرأ الباقون: «يوحى» على ما لم يسم فاعله. وحمزة والكسائى يميلان، لأنّ الألف منقلبة من ياء، الأصل: (يوحي) فانقلبت الياء ألفا. والباقون يفخّمون على اللّفظ‍؛ لأنّ الإمالة/إنما وجبت من أجل الياء، فإذا زالت صورتها زالت الإمالة. والعرب تقول: وحيت إليه وأوحيت، ووحيت له ^٢ وأوحيت له قال الله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها} ^٣.

---