قال أبو الفتح: «نحسّ»؛ أى: نقتل بالعذاب. يقال: حسّ القوم يحسّهم حسّا: إذا استأصلهم. قال الله تعالى: {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} ^١، أى: تقتلونهم قتلا ذريعا. *** {مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} (٥٤) ومن ذلك قراءة ابن محيصن: «من استبرق»، بالوصل ^٢. قال أبو الفتح: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمّى بالفعل وفيه ضمير الفاعل، فحكى كأنه جملة، وهذا باب إنما طريقه فى الأعلام، كتأبط شرّا، وذرّى حبّا، وشاب قرناها. وليس الإستبرق علما يسمى بالجملة، وإنما هو قولك: بزيون. وعلى أنه إنما استبرق: إذا بلغ فدعا البصر إلى البرق وقال: تستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت … لاح السّيوف سوى أغمادها القضب هذا إن شئت قلت: معناه تستبرق أبصار أهل الأفق وإن شئت قلت: تبرقه، أى: تأتى بالبرق منه. وأما البزيون فبعيد عن هذا، اللهم إلا أن نقول: إنه لمائه وصنعته تستبرق، أى: تبرق فيكون كقرّ واستقرّ. ولست أدفع أن تكون قراءة ابن محيصن بهذا؛ لأنه توهم فعلا، إذا كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، كما توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قال: فمالك موت بالقضاء دهانى ^٣ … فبنى منه صورة فاعل من الملك، وهذا أسبق ما فيه إلىّ. *** {وَلا جَانٌّ} (٥٦) ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: «ولا جأنّ»، بالهمز ^٤. &

---

كقولهم: قرأت الكتاب واقترأته، وسمعت الحديث واستمعته؛ فآثر إدغام التاء فى الصاد فأسكنها، والخاء قبلها ساكنة، فكسرها لالتقاء الساكنين، فصارت «يخصّفان». وأما من قرأها «يخصّفان» فإنه أراد أيضا إدغام التاء فى الصاد فأسكنها على العبرة فى ذلك، ثم نقل الفتحة إلى الخاء فصار «يخصّفان». ويجوز يخصّفان بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعا، كما قال أبو النجم: تدافع الشّيب ولم تقتّل … أراد تقتتل على ما ذكرت لك. ونحو من ذلك القراءة: يهدّى ويهدّى ويهدّى، أصله كله يهتدى على ما مضى. وأما من قرأ: «يخصّفان» وهو ابن بريدة والحسن أيضا والأعرج، واختلف عنهم كلهم فهو يفعّلان، كيقطّعان ويكسران، وهذا واضح. *** {وَرِيشاً} (٢٦) ومن ذلك قراءة النبى صلى الله عليه وسلم وجماعة عاصم بخلاف: «ورياشا» بالفتح. قال أبو الفتح: يحتمل رياش شيئين: أحدهما: أن يكون جمع ريش، فيكون كشعب وشعاب ولهب، ولهاب، ولصب ولصاب وشقب وشقاب.