- الاطمئنان في معرفة الأسماء والصفات إلى ما أخبر به الله عن نفسه وما أخبر به عنه رسله: أصل أصول الإيمان: «الروح» ٦٢٤ - ٦٢٥ - الطمأنينة إلى الأسماء والصفات نوعان: «الروح» ٦٢٧ - من كان لذكر أسماء الله وصفاته مبغضا فالله له أشد بغضا: «النونية» ٩ - كمال الله من لوازم ذاته: «عُدة الصابرين» ٤٥٠ - إثبات صفات الكمال أصل التوحيد: «النونية» ٧٠٢ - ٧٤٩، «إغاثة اللهفان» ٩٨٧، «الروح» ٦٤٩، «الصواعق» ٥٦٣ - الله سبحانه هو الإله الموصوف بصفات الكمال: «الروح» ٤٢٨ - ذاته تبارك وتعالى لها الكمال المطلق من جميع الوجوه: «حادي الأرواح» ٧٦٣،٧٧٠ - التوحيد والعدل جماع صفات الكمال: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٥٩ - «العليم الحكيم» متضمنان لجميع صفات الكمال: «الرسالة التبوكية» ٧٩ - نفي صفات الكمال موجب لبطلان الإلهية: «مدارج السالكين» ١/ ٤٠ - الإقرار بكمال الله المطلق مركوز في الفطرة لكن معرفة الكمال على التفصيل مما يتوقف على الرسل: «شفاء العليل» ٢/ ٤٤٩ - يوصف سبحانه من كل صفة كمالٍ بأكملها وأجلها: «طريق الهجرتين» ٧١٧، ٧١٨ - نور الفطرة، وإتمامه بنور الوحي: «الوابل الصيب» ١٤٩ - صفاته سبحانه قد تُعلم بالعقل كما تُعلم بالسمع: «التبيان في أيمان القرآن» ١٠ - كمال المخلوق مستفادٌ من خالقه: «التبيان في أيمان القرآن» ٦١، ١٤٢، ١٥٠ - لا يجوز أن يكون الله عزَّ وجلَّ عادمًا للكمال في وقتٍ من الأوقات: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥١ - قد تذكر الصفة ويُراد لازمها: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٢ - ما كان من الأفعال قبيحًا أو لا يليق بفاعله فإنه يمتنع نسبته إلى الله كما يمتنع أن ينسب إليه سائر ما ينافي كماله المقدس: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤٧ - ٢٤٨