- الكلام على آية الاستئذان في الأوقات الثلاثة: «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٥ - كون آية {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} محكمة، والرد على من قال بخلاف ذلك: «إغاثة اللهفان» ١٠٨ - لِمَ سمَّى الله وحيه روحًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦، «هداية الحيارى» ١٧٦ - لِمَ سمَّى الله وحيه نورًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦ - ٧٧ - معنى «أحسن عملًا»: «المنار المنيف» ١٢ - معنى المغضوب عليهم والضالين، وسبب وصف اليهود والنصارى بذلك: «إغاثة اللهفان» ٣٥ - معنى شهادة أولي العلم في قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ}: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٦ - المقدمات بين يدي الأمر باستقبال الكعبة في سورة البقرة: «مفتاح دار السعادة» ٩٣٢ - ٩٣٦ - المواضع التي صدَّرها المؤلف أو أشار إلى تأمُّلها: «اجتماع الجيوش» ٢٥، ٤١، ٤٢، ٦٤، ٦٥، ٦٦ - المواطن التفسيرية التي قدَّر معناها المؤلف ووصفها بأنها: أبلغ وأعظم أو ألطف أو أعم أو أكمل وأليق ونحو ذلك: «حادي الأرواح» ٦٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٨١، ١٩٥، ٣٩١، ٣٩٢، ٤١٥، ٤٧٨، ٨٤٧ - وجوه التعليل وأدواته في كتاب الله: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٩٠ - ٣٩٢ - فِعل الهداية يتعدّى تارة بنفسه، وتارة بحرف (إلى) وتارة ب- «باللام» والثلاثة في القرآن: «بدائع الفوائد» ٤٢٣ - لماذا نهى الله سبحانه عباده أن تأخذهم بالزاني رأفة في دينه؟: «الداء والدواء» ٣٨١ - منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين: «الداء والدواء» ٤٢٣ - الجمع في القرآن بين الإيمان والتوكل، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١ - الجمع في القرآن بين العلم والخشية، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١