- يقال: فلانٌ ضنين بكذا، وقلَّما يقال: على كذا: «التبيان في أيمان القرآن» ١٩٩ - لا يحسن أن تقول: والله ما أنت بالله بقائمٍ، وليس هذا من فصيح الكلام، ولا عُهد به في كلامهم: «التبيان في أيمان القرآن» ٣١٤ - العرب لا تقول: تزوجتُ بها، وإنما تقول: تزوجتُها؛ قاله يونس والأزهري: «التبيان في أيمان القرآن» ٤١٦، ٤١٧ - من ألطف مسالك العربية: «بدائع الفوائد» ٢٣٦، ٤٢٤ - إذا اجتمعت الليالي والأيام في التاريخ غلَّبت العرب لفظ الليالي لأنها أول الشهر: «زاد المعاد» ٢/ ١٢٨، «تهذيب السنن» ٢/ ١٤٨ - يُقَال لأول الشَّهر إلى نصفه: خلت وخلون، ولنصفه إلى آخره: بقيت وبقين: «تحفة المودود» ٢٢٩ - الفرق بين «فعلتُه لثلاثِ ليالٍ خلون أو بقين» و «فعلتُه في الثالث من الشهر»: «زاد المعاد» ٦/ ٢٦٢ - «أمرك بيدك» مضاف ومضاف إليه، فيعم جميع أمرها: «زاد المعاد» ٥/ ٤١٣ - أصل كلمتي (أيشٍ، ولم أبل): «بدائع الفوائد» ٧٠ - الربط على قلب العبد بالصبر لا يقال له: خُتم على قلبه؛ فإن هذا لا يُعرف في لغة العرب، ولا هو المعهود في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٧٧ - ٢٧٨ - الكلام على قول الزباء: (عسى الغوير أبؤسا): «بدائع الفوائد» ٣٥٦ - «فيم ترغب، إلام تذهب، حتام لا ترجع» معاني هذه العبارات: «بدائع الفوائد» ٢٧٢ - التعبير بـ (القوة الماسكة): «بدائع الفوائد» ١١٩٢ - ابتغى السبيل إليه وعليه: «الداء والدواء» ٤٧٣ - إذا قلت: «ما جاءني زيد بل عمروٌ»؛ فله معنيان: «بدائع الفوائد» ١٦٥٦ - إذا قلت: «جاءني زيدٌ بل عمرو»؛ فله معنيان: «بدائع الفوائد» ١٦٥٥ - ١٦٥٦ - قولك: (تصبب زيدٌ عرقًا) له إعرابان: «بدائع الفوائد» ٥٣٠