- لا يُحمل الكلام على المجاز دون الحقيقة إلا بعد أربعة أمور يغفل عنها الناس: «تهذيب السنن» ٢/ ٣٠٢ - لا يصحّ المجاز مع التوكيد: «بدائع الفوائد» ٥١٢ - كيف يعرف اللفظ المنصوص من غيره: «بدائع الفوائد» ٢٦ - المجاز والتأويل لا يدخل في المنصوص: «بدائع الفوائد» ٢٦ - رُبَّ مجازٍ كثر واستعمل حتى نُسي أصله وتركت حقيقته: «بدائع الفوائد» ٣٩٨ - الخطاب الذي جمع عشرة أنواع من البيان: «اجتماع الجيوش» ٥١٤ - ٥١٥ - التشبيه المركَّب: «اجتماع الجيوش» ٢٤ - ٢٥ - التشبيه المفصَّل: «اجتماع الجيوش» ٢٥ - لا يلزم من التشبيه أن يكون المشبَّه بمنزلة المشبَّه به من كل الوجوه: «شفاء العليل» ٢/ ١٣١ - إذا وقع التشبيه جملة خبرية، فالمقصود بالمشبّه به: الاستدلال والتقريب إلى الفهم وتقرير ذلك الخبر: «جلاء الأفهام» ٣٢٨ - التشبيه: «مفتاح دار السعادة» ١٦٢، ١٦٥، ١٧٥ - ١٧٨، ٢٠٠، ٣٥١، ٤٠١ - التكرار في التشبيه يقتضي تفضيل المشبه، وقوته: «جلاء الأفهام» ٣٣٣ - علامَ يقع التشبيه في قوله (كما صليت على آل إبراهيم): «جلاء الأفهام» ٣٣٢ - مبحث طويل في المراد من هذا التشبيه (كما صليت على إبراهيم ... ): «جلاء الأفهام» ٣١٨ - ٣٣٥ - مجيء التشبيه على أصله وبابه: «جلاء الأفهام» ٣٢٤ و ٣٣٤ - العرب لا تشبه الشيء بالشيء إلا بماهو فوقه: «جلاء الأفهام» ٣٢٢ - في التشبيه يكون جانب المشبه به أقوى من جانب المشبّه: «جلاء الأفهام» ٣٣٣ - التشبيه المعكوس، متى يجوز، وأمثلته وتطبيقاته: «جلاء الأفهام» ٣٢٤ - التشبيه بأصل الشيء يجوز أن يُستعمل في الأعلى والأدنى والمساوي: «جلاء الأفهام» ٣٢٧ - ٣٢٨