والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^١؛ أشاروا إلى أن الرزق هو نعيم الجنة. الآية الثانية: قوله تعالى: {يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} [غافر: ٤٠]. ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول قتادة: «لا والله ما هناكم مكيال ولاميزان ولا حساب» ^٢. ومن المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن كثير ^٣. الآية الثالثة: قوله تعالى: {أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا} [الطلاق: ١١]. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير ^٤ أشاروا إلى أن الرزق هو نعيم الجنة. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير بالمثال. الوجه الثامن: الجنة. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: ١٣١]. وقال به من السلف: السُّدي ^٥. ومن المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي، والبغوي ^٦. وفي الحقيقة ليس بين هذا الوجه والذي قبله فرق؛ والأولى دخول هذا المثال في الذي قبله، حيث لم يفرق المفسرون بين الثواب وبين الجنة بل هما متلازمان؛ قال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية

---

: «يرزقك في الآخرة، وهو ثوابه إياه»، وقال الزَّمخشري: «وهو ما ادخره له من ثواب الآخرة» ^١. وبهذا يعود هذا المثال إلى الوجه الذي قبله. الوجه التاسع: الحرث والأنعام. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا} [يونس: ٥٩]. وقال به من السلف: عبد الله بن مسعود، ومجاهد، والضحاك ^٢. ومن المفسرين: الزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال. الوجه العاشر: الشكر. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: ٨٢]. وقال به من السلف: علي بن أبي طالب، وابن عباس، وعطاء، والحسن، والضحاك ^٤. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٥. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «والرّزْق بلغة أزْدِشُنوءَة: الشُّكر، من قوله جلّ ثناؤه: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}

---