ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الخليل: «والحَمْدُ: الثناء» ^١، ويجوز أن يكون مأخذه التعبير عن الشيء بنتيجته، لأن نتيجة الحمد الثناء والمدح. الوجه الثاني: الأمر. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: ٥٢]. وقال به من السلف: ابن عباس، وابن جريج. ^٢ ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. وللسلف في الآية أقوال أخر: - أن الحمد هنا: معرفته وطاعته: وقال به قتادة. - أن الحمد هنا: أن جميع العالمين يقومون وهم يحمدون الله على مايظهر لهم من قدرته، وقال به سعيد بن جبير ^٤. الآية الثانية قوله تعالى: {بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} [الطور: ٤٨]. وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي ^٥. وللسلف في الآية أقوال ثلاثة: - إذا قمت من نومك فقل: سبحان الله، وقال به عوف بن مالك ^٦، وابن زيد.

---

- إذا قمت إلى المفروضة فقل: سبحانك اللهم وبحمدك، وقال به الضحاك ^١. - حين تقوم من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا وان كان غير ذلك كان هذا كفارة له ^٢. وليس بين أقوال السلف تعارض بل جميع الأقوال من قبيل التفسير بالمثال. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني. الوجه الثالث: المنة. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: ٧٤]. ولم أقف على من صرح به من السلف والمفسرين. وظاهر كلام المفسرين، يدل على أن الحمد في الآية الشكر والثناء على الله؛ وليس بعيداً هذا التفسير مما ذكره ابن الجوزي حيث إن منته تعالى بصدقه وعده من أسباب حمده وشكره، وقال بالشكر والثناء على الله تعالى من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والزَّمخشري، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. وبهذا يعود هذا المثال للوجه الأول. الوجه الرابع: الشكر. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأنعام: ١]. وقال به من السلف: ابن عباس ^٤. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٥.

---