والتاسع: وقت نزول العذاب. ومنه قوله تعالى في الجن: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} [الجن: ٢٦]. والعاشر: القعر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف: ١٠]، أي: في قعره» ^١. دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي: الوجه الأول: اللَّه عز وجل. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: ٣]. وقال به من السلف: عطاء بن أبي رباح ^٢. ومن المفسرين: البغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير ^٣. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمثال لأن الآية عامة في كل غيب ومن الإيمانِ بالغيب الإيمانُ بالله تعالى؛ قال ابن عثيمين: «أي يقرون بما غاب عنهم مما أخبر الله به عن نفسه، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وغير ذلك مما أخبر الله به من أمور الغيب؛ وعلى هذا فـ (الغيب) مصدر بمعنى اسم الفاعل: أي بمعنى: غائب» ^٤. الوجه الثاني: الوحي. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: ٢٤]. وقال به من السلف: قتادة، وسفيان الثوري، وابن زيد، وزر بن حبيش ^٥.

---

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير ^١. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني. الوجه الثالث: حوادث القدر. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} [الأعراف: ١٨٨]. ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «لعلمت إذا اشتريت شيئا أربح فيه، فلا أبيع شيئا إلا ربحت فيه، ولا يصيبني الفقر» ^٢. وقال ابن جريج: «قال أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح». وقال ابن زيد: «قال لاجتنبت ما يكون من الشر واتقيته» ^٣. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٤. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «من ذلك الغَيْب: ما غَابَ، ممّا لا يعلمه إلا الله» ^٥. الوجه الرابع: الظن. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {رَجْمًا بِالْغَيْبِ} [الكهف: ٢٢]. وقال به من السلف: قتادة ^٦.

---