هي وصفه فهي شيء آخر؛ فالآية محتملة للمعنيين؛ وكلاهما متلازمان؛ لأن الله إذا رحم عبداً أدخله الجنة التي هي رحمته» ^١. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه السياق القرآني. الوجه الثاني: الإسلام. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: ١٠٥]. وقال به من السلف: علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ^٢، والحسن، ومجاهد ^٣. ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٤. وللسلف في الآية قول آخر وهو: النبوة، وقال به مجاهد، والربيع ^٥، وليس بين قولي السلف تعارض بل كلاهما من قبيل التفسير بالمثال للرحمة. الآية الثانية: قوله تعالى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ} [الإنسان: ٣١]. وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وابن كثير ^٦. وليس دليل على تخصيص الإيمان أو الإسلام بالآيات السابقة، غير أنه تفسير ذكره السلف والمفسرون. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير بالمثال. الوجه الثالث: الإيمان. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ} [هود: ٢٨]، الآية الثانية: قوله تعالى: {وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} [هود: ٦٣]. وهذا المثالان يعودان للوجه بعدهما؛ وهو النبوة؛ وقال به: ابن عباس، وابن جريج ^٧.

---

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^١. وبهذا يكون هذان المثالان بمعنى النبوة. الوجه الرابع: النبوة. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} [الزخرف: ٣٢]. وقال به من السلف: ابن عباس ^٢. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. الآية الثانية: قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [ص: ٩]. وقال به من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٤. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن من أسباب الرحمة النبوة.

---