نتيجة الدراسة: تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي: الوجه الأول: القلب الذي هو محل النفس. ودل عليه قوله تعالى: {وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: ٤٦].، ومأخذه الأصل اللغوي للفظ، كما أشار إليه ابن فارس. الوجه الثاني: الرأي. ودل عليه قوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: ١٤]، ومأخذه التفسير بالمثال، وقد ذكر الراغب الأصفهاني لهذا أمثلة. الوجه الثالث: العقل. ودل عليه قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} [ق: ٣٧]، ومأخذه التفسير باللازم، لأن العقل لازم للقلب لاينفك عنه. المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القنوت. باب القنوت: قال ابن الجوزي: «ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه ^١: أحدها: الطاعة. ومنه قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: ٢٣٨]، ومثله: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: ٣٥]. والثاني: العبادة. ومنه قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: ٢٦]. والثالث: طول القيام. ومنه قوله تعالى: في آل عمران: {يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} [آل عمران: ٤٣]، أي: أطيلي القيام في صلاتك. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال: " أطولها قنوتاً " ^٢، أراد به القيام. قال ابن قتيبة: ولا أرى أصل القنوت إلا الطاعة. لأن جميع الخلال: من الصلاة، والقيام فيها، والدعاء وغيره يكون عن الطاعة ^٣» ^٤.

---

دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي: الوجه الأول: الطاعة. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: ٢٣٨]. وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، وسعيد بن جبير، والسُّدي، والشعبي، وجابر بن زيد، والحسن بن أبي الحسن، وسعيد بن عبد العزيز، وطاوس، وعطية ^١، ومقاتل بن حيان ^٢. وللسلف في الآية أقوال أخر: - أن القنوت بمعنى السكوت: ويشهد له، حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: «ثم إن كنا لنتكلم في الصلاة، على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: ٢٣٨]، فأمرنا بالسكوت» ^٣.

---