والرَّيب في القرآن على وجهين: أحدهما: الشك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: ٢]، لاشك فيه. والثاني: حوادث الدهر. ومنه قوله تعالى في الطور: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: ٣٠]» ^١. دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي: الوجه الأول: الشك. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: ٢]. وقال به من السلف: ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجاهد وعطاء، وقتادة، والربيع بن أنس، والسُّدي، ومرة الهمداني، والسُّدي ^٢. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبوحيان، وابن كثير ^٣. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «الراء والياء والباء أُصَيْلٌ يدلُّ على شَكّ، أو شكّ وخوف. فالرَّيْب: الشّكّ، قال الله جلّ ثناؤُه: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: ٢] أي لا شَكّ» ^٤. الوجه الثاني: حوادث الدهر. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: ٣٠]. وقال به من السلف: مجاهد ^٥.

---

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^١. وللسلف قولان آخران في المراد بـ (ريب المنون): _ الموت، وقال به ابن عباس، وقتادة، وابن زيد. _ الريب: ريب الدنيا، والمنون: الموت، وقال به: أبو سنان ^٢. وجمع بين تلك الأقوال الثلاثة البغوي فقال: " {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: ٣٠] حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك «^٣. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني. نتيجة الدراسة: تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما: الوجه الأول: الشك. ودل عليه قوله تعالى: {الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة: ٢]، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة. الوجه الثاني: حوادث الدهر. ودل عليه قوله تعالى: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} [الطور: ٣٠]، ومأخذه السياق القرآني.

---