لئن هَجَرتَ أخَا صِدْقٍ ومَكْرُمةٍ … لقدْ مَرَيْتَ أخاً مَا كانَ يَمْرِيكا وقال: «زِد الهمز واحفلا» لأنَّ مِنْ الناس مَنْ أنكر المد فيه، وهما لغتان، قال الشاعر أنشده الكسائي ^١: ألا هل أتى التَّيْمَ بنَ عَبْدِ مَنَاءَةٍ … على الشَّناءِ فيما بَيْنَهَا ابنُ تميم فمَن قال: مناة، أخذه مِنْ كون دماء النسائك كانت تُمْنَى عندها أي: تراق، ومَنْ قال: مناءة، فهو مَفْعَلةٌ مِنْ النَّوْءِ، كأنهم كانوا يستمطِرُون عندها الأنواء. ١٤ - وَيَهْمِزُ ضيزَى خُشَّعاً خَاشِعاً شَفَا … حَمِيداً وَخَاطِبْ تَعْمَلُونَ فَطِبْ كَلَا يقال: ضأزَهُ حَقَّهُ يَضْأَزُهُ إذا نَقَصَهُ، وضَازَهُ يَضِيْزُهُ بمعنىً واحدٍ، وأصله إذا ضَامَهُ وجار عليه، وأنشد التوَّزيُّ ^٢: إذا ضأزَانا حَقَّنَا في غَنِيمةٍ … ............... فأما ضِيْزَى فوزنها فُعْلَى لكن ثَقُلت الضمة مع الياء فكُسِرَت الضاد لتصحَّ الياء كما قالوا: بيض، وأصله فُعْلُ مِثْل حُمْرٍ وسُودٍ، ولا يجوز أن يكون ضِيزَى فِعْلَى، لأنَّ الصفات إنما/ جاءت على فُعْلَى مِثْل: حُبْلَى، وفَعْلَى مثل: سَكْرَى، وليس في الكلام فِعْلَى صفة. وأمّا ضِئْزَى فمصدر كالذِّكْرَى أي: قسمة ذات ظلم، ولو كان فُعْلَى لقال: ضُؤْزَى، لأنه لا مانع، ولا يكون فِعْلَى لِمَا ذكرت. قال أبو علي ^٣: كان القياسُ في ضِيزى أن يقال: ضُوزَى، ولا يُحْفَلُ بانقلاب الياء إلى الواو، لأنه قد بَعُدَ من الطرف بحرف التأنيث، فلم يكن

---