قبل رؤيته ^١. نُوقش: أن ظاهر هذه الأحاديث يعارض حديث أبي قتادة، فيُصار إلى الجمع بينها. مسالك العلماء لدفع التعارض بالجمع بين الأحاديث: ذكر القاضي عياض -رحمه الله- ثلاثة مسالك في الجمع بين مختلف هذه الأحاديث ^٢، ونقله عنه النووي -رحمه الله- ^٣: الأول: أن بلالاً -رضي الله عنه- كان يراقب خروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حيث لا يراه غيره أو إلا القليل، فعند أول خروجه يقيم، ولا يقوم الناس حتى يروه -صلى الله عليه وسلم-، ثم لا يقوم مقامه حتى يعدلوا صفوفهم. الثاني: أن الرواية الأخرى عن أبي هريرة: (فَيَأْخُذُ النَّاسُ مَصَافَّهُمْ) كانت مرة أو مرتين ونحوهما؛ لبيان الجواز أو لعذر. الثالث: أنهم كانوا يقومون قبل رؤيته، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث أبى قتادة بعد ذلك، فكان سبب النهي أن المؤذن كان يقيم الصلاة ولم يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فنهاهم عن القيام إليها حتى يروه قد خرج من منزله، كما أفاده قوله: (حَتَّى تَرَوْنِي قَدْ خَرَجْتُ). ومن العلماء مَنْ جمع بمثل هذا الجمع أو قريب منه، منهم: القرطبي ^٤، وابن الملقن ^٥، وابن حجر -رحمهم الله- ^٦. الترجيح: بعد عرض الأقوال وأدلتها يتبين أن الراجح -والله أعلم- القول الأول القائل بكراهة القيام للصلاة قبل رؤية الإمام، وينبغي أن يُتنبه أن المراد بالرؤية كما بيَّنها الحافظ ابن رجب -رحمه الله-: أن يخرج من بيته، فيراه مَنْ كان عند باب المسجد، وليس المراد: يراه كل مَنْ كان في المسجد. أسباب الترجيح:

---